Me desperté a eso de las 4 y 30 de la mañana de imporoviso.
Noche gélida y cerrada de invierno por estos lares, empecé a dar vueltas en la cama que habito solo, se me empezaron a pasar miles de cosas por la cabeza, algunas positivas y otras no tanto.
Entonces, aún acostado, en la cama calentita comencé una meditación que hago desde hace muchos años para armonizarme: colocar el 8 del infinito acostado sobre el tercer ojo y hacer circular energía por él, puede ser dorada, ultimamente me sale mas fácil la azul.
Y durante no se cuanto tiempo estuve como en un vacío hasta que sentí que del 3er (plexo solar) y 4to (el del corazón) chakras me salía una masa energética muy cargada, densa y muy pesada. De a poco, lenta pero firmemente.
Cuando acabó de salir, sentí un delicioso vacío y una enorme sensación de liberación.
Indescriptible!
Lentamente me di cuenta de que había tomado conciencia del trabajo espiritual que he hecho en los últimos 20 años en una rapidísima revisión y sentí que había llegado adonde hacía tanto tiempo quería llegar!!
Supe que, como y quienes habían trabajado conmigo para llegar a éste punto y con emoción se los agradecí (la mayoría de ellas/os estan en la dedicatoria!), supe agradecido con cuanto amor me habían ayudado sobretodo colaborando dandome su amor y momentos felices.
Pero tambien pude comprender la dura tarea de aquellos que dese energías mas bajas, o con problemas concretos, tambien habían colaborado para que éste, mas que nunca, humildísimo mago llegara a un punto de no retorno.
Colaborado haciéndome pasar, o acompañándome en momentos de dudas, confusión, desespero, tristeza y melancolía (cuando uno cree que el tan ansiado día... nunca va allegar!
Es importante que sepan, que aún las personas relativamente oscuras, o confusas o inarmónicas.... tambien contribuyen con lo suyo para que los que buscamos la superación espiritual, podamos llegar allí.
Todos nos deslumbramos con el habilidoso creador que hace delicias con la pelota en un mundial (como ahora), pero pocos se fijan el el humilde volante de contención que trabaja sin que nadie lo vea.
A veces tiene mas mértito llevar con dignidad una "camiseta oscura" que los brillos de la luz!
A las/os "camisetas oscuras" de mi vida les agradezco especialemnte el haber llegado a éste punto!
Sé, pertinentemente, que sin ellas/os mi llegada aquí no hubiera sido posible!
Empecé a reirme, a emocionarme, a sentirme mas sutil y elevado.
No podía contener mi alagría y euforia, conciente del logro!
Luego y ya de nuevo en meditacion, muchos compañeros espirituales de éste y de otros planos, todos vestidos de azul y algunos maestros cristalinos azules... me dieron la bienvenida!!
Luego me levanté, me vestí, desayuné con infinita armonía y alegría.
Salí con el amanecer a saludar a la Pachita, a la Luna que estaba al oeste y me quedé esperando que saliera "el jefe" en éste día tan particular.
Demoró un rato, se me enfriaron los pies sobre la escarcha, apoyado en la tranquera de entrada mientras miraba al este.
Me saludaron bandadas de cotorras, benteveos, zorzales, gorriones, palomas.
Algunas estrellas me titilaron con complicidad.
Y cuando salió el Sol me bañó con su energía dorada, lo saludé y el me bendijo.
Me volví a venerar a la Luna que seguía ahí y a agradecer a la Pachita.
Volví a agradecer a todos los humanos de éste plano u otro, a los maestros que me han acompañado, a los que me susurran maravillas al oído derecho dese hace años.
También incluí a los amados perros/as que me han acompañado en éstos años con su amor incondicional.
Y entré a la centenaria casona, para no congelarme!
Son ya las 9 de la mañana y escribo ésto para compartirlo con ustedes.
La sonrisa sigue impertérrita en mi cara!
Siento que llegué a algo que busqué concientemente durante mas de 20 años, la mayor parte del tiempo tanteando -la mayoría de las veces- entre las sombras, las dudas, la confusion, a veces las tristezas, la decepción!
Y otras con alegrías, reencuentros, amores (encontrados y perdidos), dichas de hijos y mujeres y amigos maravillosos!!
A todas/os insisto en agradecerles de nuevo y por siempre!! Y les ofrezco mis energías en lo que puedan necesitar!! (es un compromiso!)
No se muy bien adonde llegué!
Tal vez no tenga mucho sentido, por ahora, ponerle un nombre!
Confío en que ya lo sabré, cuando sea pertienente.
Sé, que se acabaron las dudas, las búsquedas angustiantes, las discusiones y las peleas, las desarmonías, las carencias, las estrecheces económicas.
Sé que estoy ya listo para ponerme a trabajar en lo que vine a hacer: traer mas que nunca luz, amor y paz a éste planeta maravilloso y amado que es la Tierra!!
Sé mas que nunca que estoy en el camino que quería!
Sé que se los cuento, para que ustedes sepan que llegar AQUÍ es ABSOLUTAMENTE POSIBLE!!
Que si este mago (y el "titiritero" que lo maneja en las luces!) han podido completar el "largo y sinuoso camino" que nos trajo aquí... pues que CUALQUIERA DE USTEDES LO PUEDE HACER!!
Dicen los amados Pleyadianos que es un regalo del universo poder servir de inspiración a otros!!
Muchos me han servido a mi, y tal vez desde hoy, con enorme humildad, yo pueda servirles a ustedes si así lo desean.
Que Dios (la fuente de la energía y conciencia cósmica) los acune entre su manos creadoras!! Yo, por mi parte, los bendigo!!
Paz, luz, sabiduría, armonía, conciencia, memoria y amor... muuucho amor!!
Jallalla!!
In laa ke ch!! (soy otro tu!)
mandrake
(mas mago que nunca!)
lunes, 28 de junio de 2010
sábado, 26 de junio de 2010
El AMOR!!!!
Kryon es una entidad no física que es canalizada por dos mediums masculinos, David Brown y Mario Liani.
No es que haya leído mucho de él.
Mas ésta canalización me pareció perfecta en la discripción delo que el AMOR ENERGÍA significa.
Si tienen paciencia y lo leen todo, al final... serán mas sabios.
Paz, luz, armonía, sabiduría, esperanza, memoria y amor!
In laa ke ch!
Jallalla!
mandrake
********************************************************
“PERMITAN QUE FLUYA EL AMOR”
Kryon – Canalizado a través de David Brown
5 de mayo en Johannesburgo, África del Sur
PERMITAN QUE FLUYA EL AMOR
Nota al lector: expresen la intención de estar “en el AHORA” en la
canalización, y que su energía se combine con la del grupo que estuvo
presente.
Saludos queridos, porque Yo Soy Kryon del servicio magnético.
Hay mucho amor en el ambiente, siempre hay amor en el ambiente en
estos días y mucho cambio. Muchas, muchas cosas están cambiando.
Todos ustedes estarán preocupados con el sector bancario, pero no se
preocupen. Dejen que vaya y venga. Justo dejen que suceda, porque
muchas cosas están cambiando en el gobierno, en los sectores
gubernamentales y en los círculos bancarios.
Las cosas están cambiando, están llegando a un fin de un ciclo ahora a
medida que se acerca el 2012 y este es el fin de un viejo ciclo, un
ciclo en el que la humanidad realmente no iba a ningún lado. Quizás
tecnológicamente las cosas se hicieron más fáciles en el planeta,
especialmente en los últimos 200 años, pero muchas cosas empeoraron,
muchas cosas no suceden de la forma que sucedían, fundamentalmente en
lo relativo a las relaciones. Se sacrificó mucho en aras del mundo
material. El amor fue el mayor sacrificio, la unidad de la familia
fue el mayor sacrificio, en este país había trabajadores emigrantes y
hay grandes divisiones entre las razas. El amor está aquí para todos
nosotros; cada hombre sea negro o blanco o asiático: hay tanto amor
para cada hombre o mujer como el que puedan recibir.
Todo en este planeta se prepara desde detrás del velo para hacer que
las cosas parezcan muy, muy diferentes; para hacer que las cosas
parezcan como si no fueran de la forma en que son; las cosas son
realmente de otra manera, puede parecer un juego de palabras, pero no
lo es, las cosas no son lo que parecen. Una vez que ustedes comprendan
como parecen las cosas y como son, entonces verán al mundo de una
manera totalmente diferente. A través de un par de ojos totalmente
diferente y a través de una manera diferente de sentir.
¿Es el amor la respuesta a cada problema? pueden preguntarse, “¿cómo
puede Kryon decir que el amor es la respuesta a cada problema?” Es muy
simple; es así como es. El amor es la única manera, la violencia y la
guerra no son la respuesta o la solución, solo crean más dolor, más
tristeza, y más sufrimiento que el que existía en primer lugar.
Todo está en el interior de ustedes, lo que no está lo suficientemente
desarrollado todavía, y como las plantas que crecen a través de la
lluvia y del sol con sus raíces en la tierra, el ser humano crece a
través del amor. Mientras más amor permitan que fluya a lo largo del
cuerpo de ustedes más germinan esas semillas dentro de ustedes, esas
semillas de crecimiento personal. El crecimiento personal fluye
alrededor del sistema de la familia, fluye en la misma manera que el
sistema solar, siendo éste el ejemplo. Si el padre es el sol y la
madre es la tierra, entonces es exactamente igual dentro de ustedes,
es exactamente igual. El sistema solar en el que ustedes viven es el
ejemplo de cómo debían lucir las energías de ustedes por dentro. Es
un ejemplo claro, es el único ejemplo.
Esto quiere decir que el sol tiene toda la energía, o la mayor parte
de la energía en el mundo, y esto también significa que todo fluye a
través del padre. Recuerden que se trata de un trabajo interno; es
así como ustedes deben parecer en el interior. Es por esto que es tan
importante la realización del trabajo interno y la sanación de las
heridas del padre. En esta pasada serie de canalizaciones hemos
mencionado la herida del Rey Pescador, pero también hablamos esta
noche de lo militar, si su padre o abuelos o bisabuelos o sus
ancestros estuvieron involucrados en algún tipo de guerra o conflicto,
esa energía fluirá a través de ustedes hasta que se resuelva
completamente. Ustedes tendrán esa energía en el interior de ustedes
y se sentirán agitados, quizás disgustados, quizás molestos y será una
constante en sus vidas.
Estamos aquí en esta noche para liberar estas energías de su cuerpo,
les hará sentirse más ligeros y más poderosos, más fuertes. Todas
estas energías les permitirán volverse mucho más confiados en si
mismos, mucho más confiados en el mundo y mucho más amorosos. Los
hombres en Occidentes se han visto seriamente dañados en el pasado
siglo por las dos últimas guerras. Desde el siglo quince ha existido
mucha colonización en este planeta que también ha afectado a los
pueblos indígenas en esta tierra; y no solo en África sino en cada
continente en este planeta. Es la única energía que ha provocado esta
herida en este planeta, una sola energía….y recuerden, solo los
hombres heridos hieren a otros hombres.
Estos hombres se convierten en padres, estos hombres son sus padres, y
sea usted hombre o mujer….todos tienen un padre. Su padre opera en el
interior de ustedes y parte de la experiencia espiritual se trata de
liberar y sanar a su padre interno. Mientras más liberen y sanen a su
padre interno, mayor y más fuerte será su conexión con el Padre-Cielo.
También les permite dentro de su mundo interno la libertad para que
su madre se desplace hacia los reinos femeninos más plenamente y le
brinda espacio a su niño interior para que crezca y se expanda.
Su padre también tuvo una madre y el padre es la puerta de entrada a
la sanación de los aspectos de su psiquis. Así que si usted tuvo
dificultades con su madre, entonces comience a trabajar a través de la
madre de su padre y sane a la madre dentro de su padre. Esto
automáticamente permitirá un flujo de energía hacia su madre interior
y le permitirá que comience a sanar. No estamos aquí en esta noche
para decir que el padre es más importante que la madre. Es absurdo
aún pensarlo. Sin un padre o sin una madre ustedes no existirían.
Estas son personas de importancia mutua.
Lo que sucede si ustedes tienen un padre débil o un padre que ha sido
herido de una forma o de otra, es que esto hace que su madre interior
se desvíe de lo femenino en su papel materno y ella tenga que
compensar la ausencia del padre y por tanto una vez que ella ha
compensado al padre ya ella no es la madre, ya ella está en el papel
del padre.
Es tan importante dentro de ustedes, en su mundo interno, que ustedes
creen un mundo donde su padre es suave y gentil, amoroso, poderoso y
sin temor a nada. Esta es la verdadera naturaleza de la masculinidad
y esta es la verdadera naturaleza de la paternidad. Utilizamos la
analogía del río para describir esto, la masculinidad representa las
riberas del río o la energía del padre y el agua que fluye en el río
es lo femenino. Todo lo que hacen las riberas del río es guiar a lo
femenino en su viaje de regreso al mar.
Hay mucho amor en esta habitación. Permitan que los guías de su
Espíritu estén a sus pies, estén en su presencia. El reino angélico
está presente aquí también con Kryon con pleno apoyo en esta noche.
Permítanse sentir las energías que se mueven en esta habitación,
permítanse sentir esta conexión con el Espíritu y permitan que el amor
del Espíritu a la humanidad comience a fluir. Permitan que sus
corazones se abran un poco más de lo que están y permitan una conexión
a los demás en esta habitación, enviando amor a todos en esta
habitación y recibiendo amor a cambio. Permitan que sus corazones se
expandan y permitan que el amor fluya, permitan una conexión más
profunda entre sí. No hay nada casual en este mundo y quienes están
en esta habitación esta noche deben estar en esta habitación en esta
noche. Estamos aquí para traerles amor, y alegría y libertad.
Estamos aquí para traerles una nueva manera de vivir, una manera de
vivir para que puedan ser su suavidad, su gentileza, para que puedan
recibir el amor que el Espíritu trae, el amor que siempre está
alrededor.
El amor está en el ambiente, siempre está aquí y es la humanidad la
que bloquea este amor a través de los traumas experimentados en este
planeta y mediante las muchas guerras y las heridas sufridas en el
pasado. Hay un gran temor respecto a recibir amor y respecto al
verdadero flujo de amor, pero de eso es de lo que se trata en el 2012.
Se trata del amor, se trata de una nueva forma, un nuevo estado de
existencia. Se trata de que la humanidad se conecte entre sí y se
trata de la iglesia de amor que nuevamente abra sus puertas de manera
que ustedes puedan adorar al verdadero Dios, al verdadero Cristo, a
los verdaderos maestros, de manera que puedan conectarse con la verdad
absoluta, y esto es lo que el Espíritu les trae; les traemos el
conocimiento y la sabiduría y el amor para conectarlos plenamente con
lo divino, para traerlos a todos hacia un estado de totalidad.
Esto sucederá en una serie de olas, la primera romperá hacia finales
del 2012 cuando los primeros 144 000 atraviesen el nuevo nivel de
conciencia. Estos son antiguos maestros que han venido a esta tierra
especialmente para este evento, estos maestros han dominado la vida no
una o dos, sino muchas, muchas veces. Cuando sea seguro ellos se
desplazarán hacia las nuevas energías del nuevo planeta, a los nuevos
comienzos donde el amor es conocido, donde el amor lo conquista todo,
donde todos saben como administrar y como operar en amor, donde todos
se conectan con esta fuerza en este mundo. Permitan que el universo
penetre en las energías de ustedes y permitan que su mente interna se
conecte como una con el universo, y a la vez manténganse absolutamente
anclados y enraizados dentro de
absolutamente seguros, absolutamente amados, para que puedan
desplazarse hacia nuevas dimensiones más allá de la cuarta, quinta,
sexta y séptima.
Ustedes se convertirán en maestros de muchas dimensiones de la
conciencia humana. Las estructuras se están reajustando en estos
momentos, reestructurándose y muchas cosas están cambiando. El poder
en esta tierra se está diseminando a lo largo del globo hacia muchos
países; África del Sur es uno de esos países que recibe más poder y
una autoridad mundial mayor que nunca antes en el pasado. Las cosas no
siempre parece que sean así, sabemos que ustedes realmente no
disfrutan lo que dicen sus políticos, pero las cosas están cambiando,
un nuevo mundo adviene y depende de ustedes en esta habitación abrir
sus corazones y conectarse con cada uno y volverse más amorosos entre
sí, dejando que el amor fluya de una manera profunda y con sentido.
Cuando ustedes sienten un flujo de amor y sienten que se detiene,
sepan que son ustedes los que han detenido el amor, háganse
responsables de este hecho, siempre que el amor se detiene es
resultado del niño interior, ese aspecto herido, ese aspecto lastimado
de su yo interior. La raíz de todos los problemas es el dolor de la
herida.
Ustedes no saben cuan poderosos son y a la vez no saben cuan suave y
delicado es el niño; porque un niño es como una antena para todo lo
que sucede, un niño puede recibir mucho más de lo que un científico
pudiera medir. Lo que ese niño hace con lo que recibe tiene dos
vertientes, primero que todo lo lastima y se encierra. Segundo, si lo
aman se abre, como se abriría una flor. Mientras más se ame a un niño
más abierto será y más seguro se sentirá para recibir el amor y todos
los regalos del universo. Debemos recordar esto, porque en el nuevo
mundo los niños deben ser cuidados y atendidos y amados para que el
nuevo mundo pueda tener éxito.
Son los niños los que mostrarán el camino, son los padres los que
deben garantizar el espacio para la seguridad y el amor, una vez que
estos primeros 144 000 o maestros entren al nuevo mundo depende de
ustedes que todavía no son maestros de comenzar a serlo. Ustedes
sentirán las emanaciones de todos los que les rodean y que han
ascendido a este nuevo estado de ser, porque todos los maestros que
asciendan vinieron con su propia herida y lastimadura para poder
entender lo que estaba sucediendo en este plano de la tierra, como
resolver los problemas en este plano de la tierra, y como hacer que la
gente o la humanidad se reconecte de nuevo plenamente con lo divino,
permitiendo un verdadero flujo divino a través de ellos y hacia el
mundo material.
Después del 2012 el amor será la respuesta a cada problema, el amor se
vuelve cada vez más la respuesta a todos sus problemas, porque el amor
resuelve todos los problemas, y el amor resuelve un problema de una
manera muy diferente a la mente o a la lógica y a todo eso que ustedes
han aprendido en esta tierra hasta ahora y las próximas lecciones que
vienen en estos próximos dos años tratan del amor y del entendimiento
del amor y de convertirse en amor.
Hablamos anteriormente en esta canalización sobre el gran ejemplo del
sol, la luna, las estrellas, la marea y el flujo del océano en la
costa; y de la luna y sus ciclos alrededor de la tierra y de los
diferentes planetas. Ustedes son parte de ellos y ellos son parte de
ustedes, nosotros existimos en todas las dimensiones y comenzaremos a
reconectarnos en todas las dimensiones. Cualquier tipo de fuerza en
este planeta que trate de oponerse a esta reconexión será gentilmente
esquivada y resuelta de manera amorosa y cuidadosa. No hay necesidad
ni motivo de guerra o de otro comportamiento violento en este planeta,
todo puede resolverse con la energía del amor.
Todo esto comenzó hace algún tiempo y depende de cada individuo
abrirse a las energías del amor y a saber que cada vez que ha existido
una sociedad divina en esta tierra que ha sido destruida; que se ha
roto, la gente se ha lastimado. Esta vez no sucederá, esta vez tienen
toda la tecnología,
otros como es que ustedes encontraron el amor, como el amor les
encontró a ustedes y lo que hace el amor por ustedes.
El amor les sanará las coyunturas que les duelen, les sanará sus
relaciones difíciles; el amor pondrá dinero en sus bolsillos, el amor
hará que la vida y el amarse sean lo que se supone que sean.
Para recibir amor tienen que hacerse fuertes en una manera en que su
energía se mantenga suave y receptiva, el amor es una vibración muy
elevada y sutil y el amor necesita que se le guíe y necesita que se le
canalice de manera que funcione a favor de ustedes. Hay un orden y
una secuencia en la manera en la que el amor fluye y hay un orden y
una manera en las cosas que deben ser sanadas, esa secuencia no se
explica usualmente y la cosa más importante es hacer algo que ustedes
probablemente rechacen mucho.
Si ustedes tuvieron un padre abusivo, se trata de comenzar a sanar al
padre. Es lo primero que tienen que hacer. No hagan esto en el mundo
externo. No piensen que pueden ir a su padre y cambiar a su padre,
ustedes cambian a su padre en los planos internos de ustedes, y
ustedes recrean un padre amoroso y cariñoso. Cuando ustedes son niños
sus padres son sus dioses, hay una conexión directa de ustedes a sus
padres y ustedes se están convirtiendo en algo exactamente igual a sus
padres, este es el espejo.
El espejo significa su estado emocional interno y ustedes reflejarán a
su madre y a su padre, de la misma manera que su madre y su padre
reflejan a sus padres. Y así sucesivamente hasta el comienzo de los
tiempos, a lo largo de todos sus ancestros y las vidas pasadas de
ustedes. Es por eso que es tan importante permitirle al amor que
fluya hacia donde necesita fluir.
En este mundo los padres son lastimados profundamente y en muchos
casos las energías están muy encerradas y clausuradas. El mundo
masculino es competitivo, donde los hombres se alzan, aislados en sus
trabajos y en sus vidas, no son como la mujer que se vincula, que
puede discutir sus problemas más fácilmente de conjunto. Y una vez
que los hombres comienzan a reconocer que su trabajo interno es con
sus padres ellos recrearán ese vínculo con sus padres. Si no hay
vínculo con el padre entonces no hay vínculo con lo divino. Cuando
ellos reconstruyen y recrean ese vínculo esa es la energía que hará
que el plano del corazón cambie, cuando los hombres vean la belleza de
la vida, cuando ellos tengan hermosos padres internos y las energías
del hermoso padre interno fluyan a través de ellos.
Todo es un espejo. Si un hombre no tuvo padre, aún cuando él tenga
hijos, entonces el también estará ausente de la vida de sus hijos.
Así que la sanación de este vínculo es muy, muy importante. Tanto
para los hombres como para las mujeres es importante porque los
grandes cambios se producirán en este planeta cuando los hombres
comiencen a sanar sus relaciones con sus padres. Ellos se abrirán
para crear una gran conexión divina y esto creará mucho amor y mucho
flujo hacia sus esposas y hacia sus familias y hacia sus relaciones
con otros hombres, conectándolos con más y más aspectos de sí mismos.
El nuevo mundo está llegando y las señoras han hecho su trabajo; han
hecho mucho, mucho trabajo interno y ahora en estos dos años próximos
viene la oportunidad para que los hombres hagan su trabajo, para sanar
las heridas con sus padres, y para conectarse plenamente al
padre-cielo, y al sanar sus heridas con sus padres, sus madres podrán
de nuevo ser capaces de fluir hacia lo femenino y hacia la suavidad y
hacia la gentileza. Esto es por libre elección por supuesto, y los
hombres se volverán hombres y las mujeres se volverán mujeres. Como
ustedes definan eso depende de la humanidad, como definan sus familias
depende de la humanidad.
Ya no existirá un mundo competitivo construido alrededor de las
energías del amor; habrá un mundo más social. No tengan miedo a la
palabra socialista, será Espiritual, hay suficiente en este planeta
para todos, de hecho hay más que suficiente alimento, energía, todo lo
que uno necesite, en este planeta. Hay un mundo de plenitud, y el
mundo de plenitud solo vendrá cuando ustedes le quiten la tapa de
cierre a la energía de control, y liberen el control y permitan que
sus granjas florezcan de manera integral, en alineación con el
universo y lo divino.
A medida que se conectan más y más con el Padre Cielo y
Tierra
sendero mágico entre el cielo y la tierra, ustedes sabrán
instintivamente como plantar sus cultivos y como hacer las cosas que
quieren hacer. Su vida se hará más agradable, amorosa y ligera.
Principalmente se sentirán absolutamente seguros, y absolutamente como
uno con el universo. Sentirán un maravilloso sincronismo
Permitan que la energía de esta habitación se eleve más y más hacia
las energías del 2012. En las próximas canalizaciones esto es lo que
vamos a hacer, elevar la vibración de la habitación y dejar que
ustedes sientan como se siente el nuevo mundo. Algunos tendrán la
imagen y algunos tendrán las sensaciones de lo que será la vida en el
2012; y el cambio nunca es fácil, siempre hay temor de por medio.
Esta noche queridos, Kryon sostendrá la energía de sus temores, y
permitirá que la energía de este nuevo mundo entre a esta habitación y
permitirá que ustedes sientan el amor, la alegría, la libertad que
pueden comenzar a esperar en su viaje de experiencia hacia el 2012 y
más allá hacia el nuevo mundo. El nuevo mundo es de su propia
elección, ustedes elegirán como será el mar y como serán los océanos,
elegirán como será el clima, muchas, muchas cosas podrían cambiar,
pero justo permitan que la energía se eleve más y más y den permiso
para que Kryon sostenga sus energías, sus energías de temor, y las
energías negativas que sostienen a este plano de la tierra; y la
dualidad y el temor que vive en ustedes, porque la dualidad se
mantendrá inicialmente, la dualidad resultará en un entendimiento de
los demás, los hombres entenderán a las mujeres y las mujeres a los
hombres. Se sentirán cómodos entre sí, no se culparán mutualmente y
se aceptarán.
Encontrarán su llama divina aquí en esta tierra y crearán un mundo con
su llama divina; su llama divina es esa parte de ustedes que dejó la
divinidad al comienzo de los tiempos, es el aspecto opuesto de su
energía y ustedes se sanarán lo suficiente para vivir en amor y paz
con su llama divina, con esa parte de ustedes a la que pertenecen.
Esto lleva un trabajo interno y ustedes son sostenidos por los
planetas, por las energías que fluyen entre los planetas, por el
Espíritu, y son sostenidos a través de su guía y a través de cada
manera que nosotros en el mundo del Espíritu podemos sostenerlos.
Ponemos una sombrilla de amor sobre ustedes y les pedimos que estén un
tiempo solos, dejando que su cuerpo y sus energías se reorganicen.
Permítanse ser suaves y gentiles. Eliminen la energía de supresión,
porque la supresión prolonga su agonía, si liberan la energía de
supresión y permiten que los diferentes aspectos de su yo interno
tengan una voz y les permiten decir lo que ellos tengan que decir,
este es un aspecto de la sanación. Estas partes internas liberarán
sus energías, sus tensiones, y ustedes se harán más suaves y gentiles,
y mucho más confiados.
La energía en la habitación es alrededor de un 80% de la que habrá en
el 2012, así que de nuevo permitan que las energías vayan cada vez más
alto, y observen sus sentimientos en su cuerpo y dejen que los
sentimientos vengan y que los sentimientos se vayan, y todo lo que
estén pensando que es absolutamente apropiado en esta energía.
Permitan que sus pensamientos vengan y déjenlos ir. En el nuevo mundo
todo fluirá. Habrá un nuevo estado de ser donde hay un flujo genuino
hacia su vida, donde ustedes sienten una profunda, profunda
conectividad al Padre Cielo y a
sentimientos. Dejen que ellos vengan y déjenlos ir. Cualquier cosa
que sea lo que sientan; pueden dejarla venir y dejarla ir. Sus
sentimientos son también un portal al nuevo mundo, cuando no sienten
amor, siempre hay un aspecto del niño interior en medio de ese
sentimiento.
Esta noche tenemos una dispensación especial para permitir que estos
niños interiores que viven dentro de los sentimientos de ustedes, se
sanen, y la totalidad de su constelación familiar se sanará. Así que
cualquiera que sea lo que sientan que no es amor….déjenlo venir y
déjenlo ir…dejen que venga y se vaya…permitiendo que las energías
vayan cada vez más alto y más alto. Estén en las energías. Están
ahora entre el 88% y el 95%. Permitan que estos sentimientos vengan y
se vayan; y de Nuevo den permiso a Kryon para sostener sus
sentimientos a medida que van más alto y más alto hacia las nuevas
energías. Permitan que el amor fluya.
Mientras más alto fluya la energía más amor fluye a través de ustedes
y sentirán una forma de éxtasis y conectividad. Le pedimos a su
cuerpo que recuerde esta conectividad y este éxtasis. Este éxtasis
les permite conectarse profundamente dentro de
alto hacia el Padre Cielo….y libera lo que detiene esta conexión.
Permitan que el nuevo mundo venga…el nuevo mundo viene…está en camino.
Y en el ojo de su mente observen como es el nuevo mundo…y sientan
como es el nuevo mundo…y dejen que los sentimientos vengan y se vayan.
Lo que no es el nuevo mundo….dejen que los sentimientos vengan y se
vayan. De lo que reconozcan que pueden liberarse….déjenlo ir.
Observen como se ve su vida. Estamos alrededor del 97% de lo que será
la nueva energía. En el ojo de su mente justo observen como será el
mundo, como será su mundo. Sientan como se están sintiendo. Y ahora
están aproximadamente alrededor del 100% de la energía del 2012; justo
al igual que los primeros 144 000 atraviesan hacia el nuevo mundo y
las nuevas energías están comenzando a fluir desde el universo. Estén
en el sentimiento y observen los sentimientos…..pídanle a su cuerpo
que recuerde este sentimiento y sepan que este sentimiento es un lugar
seguro en el cual estar. Sepan que está bien estar en esta energía….y
permitan que fluya el amor.
Así que queridos, este es Kryon retirándose, gracias a todos, vayan
bien. Que Dios los bendiga y cuídense.
Gracias
Copyright © David Brown.
Todos los derechos reservados
http://www.kryon.org.za/audio/DavidBrown_Kryon_20100505_Johannesburg_SouthAfrica.mp3
El Manantial del Caduceo - Difusión
jueves, 24 de junio de 2010
Medicina del Miedo y de la Muerte!
No voy a hacer grandes introducciones.
Este humildísimo mago en algún pasado remoto de su vida, además de trotskista, fue estudiante de medicina...
Pienso, siento y vivo exactamente como dice la ex médica Ghislaine Lactot.
Por eso hace mas de 30 años que no voy al dentista, o al sicólogo, y unos 20 al médico.
Y con las prácticas de la introspección, la meditación y el manejo de energías estoy mas sano que los compañeros de mi edad.
No tomo ningún medicamento químico.
Una aspirina es un evento médico para mi, algún ungüento de vez en cuando.
Y como todo lo que me gusta y luego de haber sido deportista hasta los 45... casi no hago ejercicio, salvo el de vivir en el campo y hacer mi huertita.
No hay que creerle al sistema, y sobretodo no hay que creerle a la medicina occidental, comercial y química!
Hay que vivir con paz, luz, armonía, sabiduría, memoria, esperanza y amor!!
Esos son los remedios mas poderosos del alma!
In laa ke ch!!
Jallalla!
mandrake
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Este humildísimo mago en algún pasado remoto de su vida, además de trotskista, fue estudiante de medicina...
Pienso, siento y vivo exactamente como dice la ex médica Ghislaine Lactot.
Por eso hace mas de 30 años que no voy al dentista, o al sicólogo, y unos 20 al médico.
Y con las prácticas de la introspección, la meditación y el manejo de energías estoy mas sano que los compañeros de mi edad.
No tomo ningún medicamento químico.
Una aspirina es un evento médico para mi, algún ungüento de vez en cuando.
Y como todo lo que me gusta y luego de haber sido deportista hasta los 45... casi no hago ejercicio, salvo el de vivir en el campo y hacer mi huertita.
No hay que creerle al sistema, y sobretodo no hay que creerle a la medicina occidental, comercial y química!
Hay que vivir con paz, luz, armonía, sabiduría, memoria, esperanza y amor!!
Esos son los remedios mas poderosos del alma!
In laa ke ch!!
Jallalla!
mandrake
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martes, 22 de junio de 2010
Jóvenes, Futbol, Conciencia y Memoria!!!
He aqui una foto tomada en ocasión del último partido de la selección de fútbol antes de partir al mundial de Sudáfrica.
Los jugadores insistieron en hacer pública su posición, como grupo, de apoyo a la incansable lucha de nuestras Abuelas de Plaza de Mayo.
Cosa extraordinaria, que jóvenes deportistas preocupados por sus actuales quehaceres y sometidos a una increíble presión por los medios de prensa y el sistema todo y además -la mayoría con mas dinero del que podrán gastar en sus vidas- se preocupen por estas cosas del mundo político, social y espiritual.
Esto habla de un pueblo que ha recorrido un largo camino sobre como desea vivir su futuro.
Que ha elegido lo que aceptamos, y lo que NO aceptamos como seres humanos subidos a un mismo barco al que llamamos Argentina y que es nuestra casa.
Sería buenisimo que en ocasíón del Mundial, estos mismos jóvenes, pero de todas las selecciones presentes se pronunciasen a favor de la VIDA, del respeto a los seres humanos del mundo, por el respeto a los hermanos animales, y a toda la Naturaleza.
La Pacha Mama necesita de estas declaraciones que nos hacen a TODOS, mejores personas y mejoran a la Humanidad como un colectivo de voluntades individuales y colectivas!
Sería buenísimo no olvidar que la Madre Tierra es la resultante de las intenciones y emociones de ella misma (como conciencia) y la de todos los que en ella habitamos!
El solsiticio de ayer -21 de junio- en el Norte del planeta, y equinoccio en el Sur, nos abre las puertas de un nuevo año que será -sin ningún tipo de dudas- mejor y superador que los anteriores. La Madre Tierra recorre uno mas de sus, casi infinitos, ciclos rodeando al Sol nuestro gran dador de vida, y aproximánonos así, al nuevo ciclo de luz que inicia en el 2012!
Nuestros hermanos originarios lo saben y lo festejan como se debe y aunque los "civilizados occidentales" no lo hagan, la Pachita sabe reconocer a sus hijos que mejor reflejan y transmiten sus energías y los colma de fé y esperanzas!
Paz, luz, armonía, sabdiduría, memoria, esperanza y amor!
Jallalla!!
In laa ke ch!!!
mandrake
miércoles, 16 de junio de 2010
"Pachamamismo" o "Barbarie" (Polémica en 4 actos...)
En general, un blogger (seré eso?) no suele subir a la web ideas que no le son muy simpáticas.
Pero este debate me pareció muy ilustrativo de la discusión que se avecina en la humanidad toda.
Aqui hay dos posiciones: la de Pablo Stefanoni y la de Hugo Blanco.
La primera me parece todo lo negativo que se pueda poner sobre el tema, reivindicándose "ecológico" es absolutamente "prosistema", diría que es una propuesta "oscura".
Desde lo progresista y ecológico, reproduce todo lo malo que el sistema quiere hacer creernos de las "cosmovisiones" de los hermanos originarios, tratándolos de barbaros y anteponiéndoles "el progreso", la "sustentabilidad" y la sopervivencia con un "modelo científico".
Con Hugo Blanco (viejo dirigente trotskista) disiento en que aún reivindica ideologías (como el marxismo y el marxismo-leninismo) a las cuales siento como las "patas de izquierda del sistema" (soi disant que este mago también ha abrevado de esas aguas rígidas y pobres de alma!), aunque se muestra apegado y solidario con las cosmovisiones de los PPOO.
A ustedes de sacar conclusiones... si les dice!
Personalmente creo que el sistema debe ser abatido, desestructurado, desmenuzado, triturado, demolido... y superado, pero no por la violencia, sino con paz, luz y amor!
Su propia violencia (heredera de siglos de "civilizacion occidental") lo lleva a la destrucción, ya que no tiene NINGUNA posibilidad de imponerse en su desenfrenada lucha contra la Madre Tierra, la Naturaleza y las fuerzas eternas del cosmos.
La armonía del cosmos, de la Naturaleza y de la Pachita, acabarán superándolo ineluctablemente... el tema en discusión es: SERÁ CON UNA HUMANIDAD GRANDE, MEDIANA, PEQUEÑA.... O SIN ELLA!!!!!!
Paz, luz, armonía, memoria, esperanza, sabiduría y amor!
Jallalla!
In laa ke ch!
mandrake
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Debates en torno al “pachamamismo”
16/06/2010 in Debates, Internacional, Panoramas, Pueblos Originarios
La Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra celebrada en abril pasado en Cochabamba, Bolivia, contó con la participación de más de 35.000 personas de 140 países.
La cumbre no sólo permitió establecer acuerdos programáticos frente a la degradación ambiental y las intenciones de los países más ricos de descargar buena parte de sus consecuencias sobre el Tercer Mundo, sino que también estimuló otro tipo de debates. A continuación reproducimos la polémica entablada entre Pablo Stefanoni -director de Le Monde Diplomatique Bolivia- y Hugo Blanco -miembro del Consejo Editorial de SinPermiso- en torno a lo que el primero ha denominado “pachamamismo”.
¿Adónde nos lleva el pachamamismo?
Pablo Stefanoni
La cumbre de Tiquipaya, más allá de los pollos, los gays y los calvos que ocuparon amplias portadas de los medios, en lo que podría interpretarse como un lapsus presidencial, dejó una evidencia hacia el futuro: el proceso de cambio es demasiado importante para dejarlo en manos de los pachamámicos. La pose de autenticidad ancestral puede ser útil para seducir a los turistas revolucionarios en busca del “exotismo familiar” latinoamericano y más aun boliviano (al decir de Marc Saint-Upéry) pero no parece capaz de aportar nada significativo en términos de construcción de un nuevo Estado, de puesta en marcha de un nuevo modelo de desarrollo, de discusión de un modelo productivo viable o de nuevas formas de democracia y participación popular.
Más bien, el pachamamismo –una suerte de “neolengua” a la moda- contribuye a disolver las profundas ansias de cambio de los bolivianos en el saco roto de una supuesta filosofía alternativa a la occidental, aunque a menudo es aprendida en espacios globales como los talleres de ONGs, en la calma de la Duke University o en los cursos supervisados por Catherine Walsh en la Universidad Andina o la Flacso Ecuador. Al final de cuentas, como queda cada vez más en evidencia, estamos en presencia de un discurso indígena (new age) global con escasa capacidad para reflejar las etnicidades realmente existentes. Y como en los países del socialismo real, esta “neolengua” puede ampliar hasta el infinito el hiato entre el discurso y la realidad (¿por qué no dicen nada del extractivismo y la reprimarización de la economía?, por ejemplo), debilitando las energías transformadoras de la sociedad.
Así, en lugar de discutir como combinar las expectativas de desarrollo con un eco-ambientalismo inteligente, el discurso pachamámico nos ofrece una catarata de palabras en aymara, pronunciadas con tono enigmático, y una cándida lectura de la crisis del capitalismo y de la civilización occidental. O directamente, exabruptos interpretativos, como el de Fernando Huanacuni, funcionario de la Cancillería, que le dijo a un diario argentino que el sismo en Haití fue un pequeño aviso del ímpetu económico-global-cósmico- telúrico-educativo de la Pachamama.
¿Acaso [el alcalde electo de El Alto y cuestionado dirigente sindical] Edgar Patana hace política desde una nueva espiritualidad, [el senador y Ejecutivo campesino] Isaac Ávalos interviene en el Senado pidiéndole permiso al abuelo Cosmos o [el viceministro de Régimen Interior] Gustavo Torrico manejará la Policía con el criterio de que los derechos de la Pachamama (y de las hormigas) son más importantes que los derechos humanos?
En Europa hay mucha más conciencia del reciclado de basura (incluyendo los plásticos) que en nuestro país, donde en muchos sentidos está todo por hacer, y un ecologismo informado –y técnicamente sólido- parece mucho más efectivo que manejar el cambio climático desde una supuesta filosofía originaria, a menudo una coartada de algunos intelectuales urbanos para no abordar los problemas urgentes que vive el país. Muchos de los errores oficiales en la cumbre no son ajenos a haberle entregado a los pachamámicos la temática del cambio climático, cuya irresponsabilidad impide a Bolivia jugar con seriedad en las grandes ligas mundiales. A muchos intelectuales, el laboratorio boliviano puede darles ingentes insumos para sus investigaciones, y muchas ONG están encantadas de financiar todo tipo de experimentos sociales. Pero para los bolivianos el costo de una nueva oportunidad perdida sería impagable por todos los proyectos de la Cooperación juntos.
Addendum
[Lo antedicho] provocó una respuesta airada de algunos compañeros, que –sin ser mencionados– se consideran parte de la corriente pachamámica, a la que, sin ninguna evidencia, buscan transformar en sinónimo de indígena y en la base ideológica única del actual proceso de cambio. En realidad, el indianismo era inexistente en el Chapare, y en el Altiplano, Felipe Quispe hablaba menos de la Pacha-Mama y el Pacha-Tata que de tractores, Internet, proyectos de desarrollo rural para los comunarios, en el marco de un proyecto nacionalista aymara. Kataristas e indianistas hacían política; los pachamámicos esoterismo. Yo nunca vi, pero quizás me equivoque, un bloqueo por el “vivir bien”.
Tampoco el pachamamismo fue la base discursiva de las rebeliones indígenas del siglo XVIII, XIX o XX, como Forrest Hylton lo muestra para Chayanta (1927), allí los caciques apoderados reclamaban educación y reconocimiento de sus autoridades y de sus tierras en alianza con sectores de la izquierda urbana, con una interpelación cargada de discursos antiesclavistas moderno/occidentales. Y en los 40 y 50 los sindicatos rompieron, en muchas regiones, con el rol conservador de las autoridades tradicionales en la preservación de un statu quo neocolonial. Muchas de sus categorías, como el chacha-warmi por tomar sólo una, no resisten la investigación histórica, y según Milton Eyzaguirre tiene más que ver con la imposición de la visión católica del matrimonio que con costumbres ancestrales. ¿Descolonizar será volver a las dos repúblicas del Virrey Toledo? Al fin de cuentas hay pachamámicos no indígenas e indígenas no pachamámicos -posiblemente la mayoría- por lo que considerar racista a cualquier crítica no tiene mucho asidero. Aunque parece profundamente radical, su generalidad “filosófica” no da ninguna pista sobre la superación del capitalismo dependiente, el extractivismo o el rentismo, ni sobre la construcción de un nuevo Estado, o la necesidad de formas “post peguistas” de hacer política. Aunque tiene poca incidencia en el Gobierno, el pachamamismo emite un discurso útil para que cualquier debate serio caiga en la retórica “filosófica” hueca.
El debate sobre la descolonización no puede dejar de lado la tensión entre la supervivencia del gueto (bajo la forma de la preservación de la identidad y la cultura ‘ancestrales’ o de las teorías del indio ‘buen agricultor’ o directamente buen salvaje- ecológico estilo Avatar) y la asimilación: acceso a la cultura ‘universal’. Posiblemente de una vía intermedia entre ambos extremos pueda surgir un camino exitoso de descolonización y movilidad social y cultural. (Por algo en algunas haciendas, los propietarios, no precisamente pluri-multis, sólo dejaban entrar a curas que hablaran en aymara con sus colonos…no fuera que aprendieran castellano y se marcharan).
El pachamamismo impide discutir seriamente –entre otras cosas– qué es ser indígena en el siglo XXI. ¿Acaso el propietario aymara de una flota de minibuses en El Alto, convertido al pentecostalismo, se puede asimilar sin más con un comunario del Norte de Potosí que sigue produciendo en el marco de una economía étnica? ¿cómo es posible aplicar el modelo comunitarista en un país mayoritariamente urbano y atravesado por todo tipo de hibridaciones/migraciones/inserción en los mercados globales y surgimiento de una burguesía comercial indígena/chola? Y finalmente: ¿quién eligió a los globalizados intelectuales “pachamámicos” para hablar en nombre de los indígenas de Bolivia y del mundo? Sí, son preguntas de un “mono-pensador” pero quizás valga la pena responderlas.
Pablo Stefanoni es director de Le Monde Diplomatique Bolivia
Página 7 (La Paz, Bolivia), 27 de abril y 4 de mayo de 2010
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Respuesta a “Indianismo y pachamamismo”
Hugo Blanco
Inicia el artículo deslindándose de la estúpida evaluación que de la Cumbre de Cochabamba hizo la derecha, parecía que haría un análisis de la reunión, pero por lo visto el racismo anti-indígena lo encegueció y no hay ninguna evaluación seria.
Veamos lo que de esa reunión dice Silvia Ribeiro, investigadora, periodista y coordinadora de campañas en temas ambientales en Uruguay, Brasil y Suecia. Conferencista internacional sobre esos temas y que ha seguido las negociaciones de diversos tratados ambientales de la ONU:
“La convocatoria a esta cumbre rebasó todas las expectativas, tanto en número (35,000) como en contenido, convirtiéndose en un hito histórico en el debate internacional sobre la crisis climática. Ante las maniobras de los gobiernos poderosos en Copenhague, Bolivia convocó a las bases de las sociedades del mundo a manifestar sus posiciones y plantearlas a los gobiernos. Ambas cosas sucedieron en forma contundente. También se afirmaron las redes e interacciones entre los movimientos ………”
“Se creó sí, una base común para la comprensión, el análisis crítico y las estrategias frente a la crisis climática, enriquecida por diversas perspectivas desde muchas culturas, pueblos, organizaciones temáticas y sectoriales del continente y el mundo. El Acuerdo de los Pueblos en Cochabamba refleja esto (www.cmpcc.org) .”
Un analista serio debiera haber comenzado precisamente evaluando las conclusiones de la reunión: El “Acuerdo de los Pueblos” que menciona Ribeiro, Stefanoni no hace eso, el único comentario que hizo de dicha reunión en otro artículo suyo es: “poco provechosa sería la cumbre si sólo sirviera para confirmar la (merecida) popularidad internacional de nuestro Presidente y para hacer anticapitalismo emotivo en una multitudinaria catarsis colectiva.”
Stefanoni dice: “Muchos de los errores oficiales en la cumbre no son ajenos a haberle entregado a los pachamámicos la temática del cambio climático”
¿Quién les entregó? Morales luego de su correcta intervención en Copenhague, que precisamente concordaba con el sentimiento de los 100, 000 que protestaban ante la inacción de los gobiernos, fue el único presidente que convocó a la cumbre no sólo a los indígenas sino a la población mundial.
Nadie ha entregado a los indígenas la temática del cambio climático, son ellos quienes día a día vienen luchando y muriendo como en Bagua, Perú, en defensa de la Madre Tierra y contra la contaminación ambiental que produce la acción de las grandes empresas multinacionales. En estos momentos los indígenas ecuatorianos han pasado a la oposición al “Socialismo del Siglo XXI” de Correa por su política extractivista. Pero estas batallas ecologistas no tienen importancia para el autor, no igualan al ecologismo civilizado: “En Europa hay mucha más conciencia del reciclado de basura (incluyendo los plásticos) que en nuestro país, donde en muchos sentidos está todo por hacer, y un ecologismo informado -y técnicamente sólido- parece mucho más efectivo que manejar el cambio climático desde una supuesta filosofía originaria”.
Concordamos con las críticas de los compañeros de la mesa 18 a la continuación del extractivismo que practica el gobierno boliviano, ellos precisamente le critican por no se ser, en palabras de Stefanoni, un “pachamamista” consecuente.
Entre otras cosas Stefanoni dice “Yo nunca vi, pero quizás me equivoque, un bloqueo por el “vivir bien”.
En el Perú las batallas mencionadas en defensa del medio ambiente, son dadas por el “buen vivir” en contra de la escuela que nos da el capitalismo de “ganar más dinero en el menos tiempo posible”, hace poco una mujer combatiente declaró: “no voy a comer oro”.
“El discurso pachamámico, en este y otros puntos, no hace más que llevar los debates al terreno de la filosofía, una disciplina digna del máximo respeto excepto cuando se la usa como coartada para no abordar los problemas candentes que debemos enfrentar.”
Estamos de acuerdo en no usarlo como coartada, pero tenemos derecho a usarlo para defender a Pachamama, no ha de ser Stefanoni quien nos ordene abandonar nuestro modo indígena de ver el mundo que por supuesto no es el suyo. Tenemos derecho a mantener y desarrollar nuestra identidad así como él tiene el derecho a mantener su visión del mundo.
“El debate sobre la descolonización no puede dejar de lado la tensión entre la supervivencia del gueto (bajo la forma de la preservación de la identidad y la cultura ‘ancestrales’ o de las teorías del indio ‘buen agricultor’………
En primer lugar hablemos del gueto, La gran mayoría de los indígenas no somos ni queremos ser un gueto. (Por supuesto que hay excepciones que sí tienen ese espíritu racista al revés, como Felipe Quispe mencionado con respeto por el autor). El partido Pachacuti de Ecuador admite gringos en sus filas, con tal de que estén de acuerdo con su programa. En el Perú nos consideramos parte del movimiento popular. Morales invitó a todo el mundo a venir a la reunión (desgraciadamente muchos de los europeos que estuvieron en Copenhague no pudieron hacerlo porque las cenizas del volcán islandés impidieron los vuelos),
El mejor ejemplo son los mayas de Chiapas que declararon “Somos indígenas, estamos orgullosos de serlo, queremos que nos respeten como indígenas. Nos consideramos hermanos de todos pobres de México y del mundo.” Recordemos que la primera reunión internacional para debatir “Contra el neoliberalismo, por la humanidad”, mucho antes que los Foros Sociales Mundiales, se realizó en el barro de Chiapas ante el llamado de los indígenas zapatistas, a ella asistieron representantes de 70 países.
Sobre “el indio buen agricultor” , por supuesto que es así, tenemos una herencia milenaria acerca de cómo cultivar resguardando el suelo, la agricultura indígena no practica el monocultivo asesino del suelo ni usa agroquímicos que también matan el suelo, como sí lo hace la agroindustria moderna que además usa transgénicos y ha descubierto la maravilla del terminator, que es una semilla que no sirve para la reproducción. La agricultura indígena practica, entre otras cosas, los cultivos asociados y la rotación de cultivos, que conservan el suelo.
“el proceso de cambio es demasiado importante para dejarlo en manos de los pachamámicos”
¿Quién quiere eso? El movimiento indígena, que lucha por el cambio, llama a todo el pueblo a que se incorpore a esa lucha.
“La pose de autenticidad ancestral puede ser útil para seducir a los turistas revolucionarios en busca del “exotismo familiar” latinoamericano ….. pero no parece capaz de aportar nada significativo en términos de construcción de un nuevo Estado, de puesta en marcha de un nuevo modelo de desarrollo, de discusión de un modelo productivo viable o de nuevas formas de democracia y participación popular.”
“su generalidad “filosófica” no da ninguna pista sobre la superación del capitalismo dependiente, el extractivismo o el rentismo, ni sobre la construcción de un nuevo Estado”
La comunidad indígena existe en cualquier país americano con población indígena, Bolivia, Chile, Honduras, México, EEUU, Canadá.
El espíritu de dicha comunidad es que es la colectividad quien manda (esto no excluye que haya comunidades deformadas por el entorno capitalista que les rodea). Es, en pequeño, un organismo de poder político, en lucha y convivencia con el poder del sistema.
Las luchas contra el sistema la fortalecen como organismo de poder. Eso viví personalmente en La Convención, Cusco, durante la lucha por la tierra. Eso vimos el año pasado luego de la masacre de Bagua, cuando la policía tenía miedo de entrar a muchas comunidades selváticas que eran regidas por el gobierno comunal. Ese fortalecimiento vemos ahora en Ecuador como producto de la tensión que existe entre los indígenas y el “socialismo del siglo XXI”. En el Cauca, Colombia, a pesar del ataque del gobierno, los paramilitares y las FARC, la organización indígena se da a niveles superiores de la comunidad, están organizados conjuntos de comunidades.
El mejor ejemplo son los indígenas de Chiapas, donde hace más de 16 años los indígenas se gobiernan a sí mismos en forma colectiva, auténticamente democrática, mediante las “Juntas de Buen Gobierno” en que sus componentes practican la rotatividad y no ganan sueldo, El Ejército Zapatista de Liberación Nacional, compuesto también por indígenas, no participa del gobierno, sus miembros están impedidos de ser miembros de las juntas, su función es resguardar a las poblaciones indígenas de los ataques del “mal gobierno”.
Los indígenas no “toman” el poder, lo construyen en forma auténticamente democrática desde abajo, no lo llaman “socialismo” porque el gobierno “socialista” de Chile encarcelaba mapuches usando las leyes de Pinochet, y, en Ecuador, como dijimos, están en lucha con el “Socialismo del Siglo XXI”. Más tarde o más temprano se enfrentarán en Bolivia con el gobierno del “Movimiento al Socialismo”, que todavía no es el gobierno democrático indígena, sino un gobierno antimperialista intermediario entre la oligarquía y la población indígena y boliviana en general, algo parecido a los gobiernos de Ecuador y Venezuela.
Esperamos que la población no indígena también participe en la construcción de la nueva sociedad, nos alegra la existencia de fábricas recuperadas en Argentina, probablemente hay otros ejemplos.
El uso del lenguaje pachamámico por organismos de gobierno y ONGs, que lo usan para frenar el movimiento y otros fines, no invalidan el espíritu indígena, la cosmovisión indígena, el lenguaje indígena, la lucha indígena.
El “marxismo-leninismo” también fue usado en la Unión Soviética para masacrar a la vanguardia obrera, lo que no invalida el marxismo ni el leninismo. Los gobiernos neoliberales llamados “democráticos”, no invalidan la democracia. – Lima, 11 de mayo del 2010
Hugo Blanco es miembro del Consejo Editorial de SINPERMISO.
www.sinpermiso.info, 16 mayo 2010
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Pachamamismo ventrílocuo
Pablo Stefanoni
Saludablemente, con enojo o sin él, se abrió un debate necesario sobre el pachamamismo, que movilizó argumentos y dejó en evidencia la consistencia o falta de ella de ciertos planteos. Lamentablemente, la mayoría de las respuestas pachamámicas a las dos columnas anteriores (“¿A dónde nos lleva el pachamamismo?”, “Indianismo y pachamamismo”) se proponen “ir más allá” del tema en sí, con lo que no responden a ninguna de las cuestiones puntuales allí propuestas y se vuelven generalidades sobre el pensamiento cartesiano y otras cuestiones que no tienen nada que ver con la discusión.
Otras se dedican, simplemente, a cuestionar mi “posición de sujeto” etnocéntrica, eurocéntrica, racista, monopensante e incluso –y sorprendentemente– cientificista (lo que no deja de resultar llamativo proviniendo de catedráticos universitarios, incluso de universidades de EE.UU.).
Pero más sintomático aún es que, para legitimarse, la mayoría de ellos hablen en nombre de los indígenas y subalternos del mundo entero, en una operación de ventrilocuismo a gran escala. Supongo que en ciertos espacios moderno-occidentales hablar en nombre de los indios es una buena fuente de capital simbólico. El periódico indianista Pukara ya puso en evidencia cómo muchos análisis sobre los indígenas como buenos ecologistas reproducen con otros términos las visiones coloniales del buen salvaje. Y el film Avatar, elogiado por varios de quienes me acusaron de racista, reproduce también bastante de eso, con el héroe blanco-americano salvando a unos desorientados (e ingenuos) indios na’vis.
Insisto, aunque seguramente algunos seguirán ignorando deshonestamente anteriores aclaraciones: cuando hablé de pachamamismo no me refería ni me refiero a los indígenas, ni a una corriente ideológica o intelectual definida, sino a un discurso difuso y vacío (proveniente de algunos, no todos, decoloniales, subalternistas y autonomistas, además de adherentes a otras corrientes postmodernas) sobre la Pachamama y una supuesta epistemología antimoderna, que construye una cosmovisión andina de salón, y ventrilocuea a los indígenas realmente existentes de quienes se atribuye su representación. En ninguna de las columnas me burlé de las ceremonias indígenas, que se imbrican –también hay que decirlo– en un catolicismo popular que permea el mundo indígena y que convive en tensión con masivas conversiones al evangelismo pentecostal, todo lo cual es demasiado empirista y/o descriptivista para los pachamámicos. Tampoco mi texto era una descalificación de la contracumbre de Tiquipaya sino acerca de los pasos en falso que el discurso pachamámico hueco nos llevará a dar si no discutimos sus contenidos. No vamos a enfrentar en serio a Copenhague con eso. Y los propios errores de Evo no son ajenos a cierta influencia de esa “corriente”.
Por ejemplo Melanie Belanger me acusa de no entender nada de “la cosmovisión autóctona de la Pachamama” y dice que quiero ridiculizarla al mencionar que –según algunos– los derechos de las hormigas son más importante que los derechos humanos… al parecer no se enteró que esa es una cita literal del canciller David Choquehuanca, a quien la autora quizás nunca escuchó. Otras críticas (Hugo Blanco) apuntan a que sí hay luchas por el “vivir bien”, por ejemplo, frente a la minería tóxica. Y es cierto, pero también es cierto que en Argentina esas masivas y combativas luchas contra las transnacionales y el modelo extractivista son protagonizadas también por comunidades modernas y occidentales que no quieren que sus pueblos sean envenenados con cianuro.
El viceministro Raúl Prada responde con frases del estilo: “Desde esta perspectiva habría que acercarse a la cosmovisión de la pacha, al complejo configurativo de la alajpacha, espacio tiempo del pluriverso, de la acapacha, espacio-tiempo del lugar, del aquí y ahora, de la mancapacha, del espacio-tiempo interior, que puede también ser el subsuelo. Todas estas configuraciones se interrelacionan, interactúan y son interdependientes en el takpacha, la totalidad de los espacio-tiempos. Dependiendo desde donde se haga circular estas figuraciones, parece que el titi, el felino que cruza los puentes de los mundos, juega un papel simbólico de articulación, de tránsito, de movimiento”.
Hace unos años, Prada escribía en “La fuerza del acontecimiento” (Tiempos de rebelión, autores varios, Comuna, 2001): “Lo que en la tradición filosófica occidental se llama ser corresponde en el canto de los astros al sol, en los símbolos-animales fabulosos al león alado, lo que correspondería en los símbolos-animales terrestres al león normal, que también puede ser el águila, o en otras geografías culturales, al toro y al pavo real. Estas simbolizaciones corresponden musicalmente al sonido del fa”. Lo que recibió una larga respuesta de la antropóloga Alison Spedding:
“[Todo] esto quizás pasaría como aporte de un panfleto de los rosacrucianos, pero me es difícil entender qué tiene que ver con una ‘Ontología originaria’, título del acápite donde figura. Pero al menos Prada habría leído a Hegel y a otros filósofos occidentales, mientras que cuando se pone a hablar de ‘la huella del Pacha’ sin entender ni jota de idiomas nativos se llega más allá de la ridiculez.
[Escribe Prada] ‘La vinculación de pacha no se reduce a su connotación espacial sino también al tiempo: Nayra-pacha, jichha-pacha, kuna-pacha. Por otra parte, tiene una tercera connotación, también conocida, como dualidad, esto se hace evidente por su vinculación con paya, que implica al número dos… Quizás el sentido más pleno de pacha… es diferencia, en tanto y en cuanto se entienda diferencia como diferimiento y separación… una vez que se anuncia paya, rápidamente nos hace pensar en una relación de fuerzas, que sería Pa-ch’ama, como dos fuerzas haciendo la totalidad-Pacha’.
No consta –prosigue Spedding– si Prada está hablando de aymara o quechua, dado que pacha en el (supuesto) sentido de tiempo-y-espacio figura en ambos, y de hecho en quechua tiene sólo ese significado (kay pacha como ‘este mundo’, ñawpa pacha ‘el mundo de antes’, el ‘mundo antiguo’, etc.) mientras que en aymara tiene varios homónimos. Por ejemplo, la frase kuna pacha en aymara sería entendido como la pregunta kunapachasa? ¿qué puede ser? (por ejemplo al escucharse un ruido súbito sin saber qué lo ha provocado), en este caso pacha proviene del tiempo verbal indiferencial y no tiene nada que ver con el sustantivo pacha. Los comentarios de Prada se dirigen aparentemente sólo a este último, entonces corresponderían más al quechua que al aymara, pero en quechua paya significa “mujer vieja, anciana” y no el número dos que es (no implica) paya en aymara.
Fonéticamente, el ch simple de pacha es totalmente distinto al glotalizado de ch’ama (fuerza, esfuerzo) y de ninguna manera podrían llegar a ser homónimos o derivados el uno del otro. Y de todos modos, incluso si el autor supiera de qué está hablando ¿qué tienen los conceptos de la naturaleza reproductora, la alteridad y el undsoweiter con el “nuevo levantamiento popular” con el que comienza su ensayo?”.
Casualmente nadie respondió a los exabruptos sobre los ímpetus educativos de la Pachamama en Haití…
En fin, el pachamamismo es un buen negocio y es comprensible que muchos lo defiendan como tal. Incluso quienes pasaron con el mismo dogmatismo de Trostky o Mao a la filosofía new age / pachamámica, que -insisto- confunde todo, impide discutir/cuestionar seriamente el desarrollismo y no nos dice nada sobre el nuevo Estado, el nuevo modelo económico ni cómo mejorar, efectivamente, la vida de los históricamente excluidos y marginados. También oculta que los avances en ese sentido en Bolivia se vinculan más a ciertas políticas keynesianas/socialdemócratas/nacional-populares que a la aplicación de estos enredados juegos del lenguaje que aburrirían en dos minutos a cualquier indígena del Altiplano, los valles o la amazonía bolivianos.
Hay muchas y valiosas corrientes ecologistas, ecosocialistas, indianistas, alterglobalizadoras, ambientalistas consistentes a las que estos discursos le quitan cualquier seriedad si no se logra hacer la distinción.
Pablo Stefanoni es director de Le Monde Diplomatique en Bolivia y corresponsal en La Paz del diario argentino Clarín.
Rebelión, 28 mayo 2010
Sin Permiso
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Nuevamente Stefanoni y el pachamamismo
Hugo Blanco
La vanguardia en el desarrollo de la lucha contra el sistema en el continente indudablemente la ocupa el movimiento indígena
A pesar de la educación que todos hemos recibido: Que son culturas primitivas que hace mucho tiempo fueron superadas con el desarrollo de la humanidad, cada vez más gente de la que lucha contra el sistema constata esta realidad irrefutable.
El sistema, sabiendo el peligro que implica para él la extensión del respeto y solidaridad que estas luchas despiertan en los pueblos no indígenas del mundo, hace esfuerzos por combatirlo, apelando a los prejuicios sostenidos por él. No nos sorprende que así lo haga ni que la población domesticada por él nos desprecie.
Pero sí me alarmó cuando vi en páginas rebeldes de internet el artículo racista del “progresista” Stefanoni.
Comencemos por el título: “¿A dónde nos lleva el pachamamismo?”
El término Pachamama (Madre Tierra o Madre Naturaleza) tiene profundas implicancias para nuestra cultura. En los últimos años, repito, los pueblos indígenas se han puesto a la cabeza de la lucha contra la depredación de la naturaleza que hace el sistema gobernado por las grandes empresas multinacionales, del cual la mayor parte de los gobiernos no son sino sus sirvientes.
Viendo eso, quienes actúan contra el sistema, apoyan nuestra lucha, precisamente usando el término de naturaleza en mi idioma que no es más que uno de los muchos de nuestros pueblos: Pachamama.
Cito a la célebre ecosocialista catalana Esther Vivas: “Asimismo, hay que integrar las demandas de los pueblos originarios, el control de sus tierras y bienes naturales, y su cosmovisión y respeto a la “pachamama”, la “madre tierra”, y la defensa del “buen vivir”. Valorizar estas aportaciones que plantean un nuevo tipo de relación entre humanidad y naturaleza es clave para enfrentar el cambio climático y la mercantilización de la vida y del planeta.”
Esa palabra es nuestra bandera de lucha.
Y es esa palabra la que él usa en términos despectivos, denigrándola. Que funcionarios gubernamentales y ONGs la usan para fines contrarios a los nuestros, es cierto, precisamente la usan sabiendo la gran implicancia que tiene para nuestros pueblos. Estoy de acuerdo en denunciar ese uso espurio, esto no implica denigrar algo sagrado para nuestros pueblos.
Pero ese es sólo el comienzo del combate de Stefanoni a nuestros movimientos. Luego viene el desprecio por nuestra lucha, por nuestra agricultura ecológica, por lo que se ha dado en llamar “buen vivir”. La lucha por la recuperación de nuestra identidad es calificada como construcción de un gueto y por último nos descalifica en la lucha por un cambio de sistema.
La respuesta de Stefanoni a mis críticas es una no respuesta.
Él dijo:
“Muchos de los errores oficiales en la cumbre no son ajenos a haberle entregado a los pachamámicos la temática del cambio climático”
Le respondí:
“Nadie ha entregado a los indígenas la temática del cambio climático, son ellos quienes día a día vienen luchando y muriendo como en Bagua, Perú, en defensa de la Madre Tierra y contra la contaminación ambiental que produce la acción de las grandes empresas multinacionales. En estos momentos los indígenas ecuatorianos han pasado a la oposición al “Socialismo del Siglo XXI” de Correa por su política extractivista.”
Si se refiere al presidente
“Morales luego de su correcta intervención en Copenhague, que precisamente concordaba con el sentimiento de los 100, 000 que protestaban ante la inacción de los gobiernos, fue el único presidente que convocó a la cumbre no sólo a los indígenas sino a la población mundial.”
No responde si insiste en que alguien les entregó la temática de la defensa de la naturaleza o reconoce que fueron los indígenas quienes con su lucha ganaron ese lugar o si Morales fue o no el único presidente que convocó a una reunión sobre el cambio climático.
Critico que no señala la importancia de las luchas indígenas en defensa de la naturaleza y que opina que más autoridad que ellos para encabezar la defensa de la naturaleza son quienes reciclan la basura:
“En Europa hay mucha más conciencia del reciclado de basura (incluyendo los plásticos) que en nuestro país, donde en muchos sentidos está todo por hacer, y un ecologismo informado –y técnicamente sólido- parece mucho más efectivo que manejar el cambio climático desde una supuesta filosofía originaria, a menudo una coartada de algunos intelectuales urbanos para no abordar los problemas urgentes que vive el país.”
No responde si continúa considerando que en la lucha por la defensa del medio ambiente el reciclado de la basura es más importante que batallas como la de Bagua.
Él señaló:
“Yo nunca vi, pero quizás me equivoque, un bloqueo por el “vivir bien”.
Le respondí:
“En el Perú las batallas mencionadas en defensa del medio ambiente, son dadas por el “buen vivir” en contra de la escuela que nos da el capitalismo de “ganar más dinero en el menos tiempo posible”, hace poco una mujer combatiente declaró: “no voy a comer oro”.”
Es a lo único que me contesta:
“Otras críticas (Hugo Blanco) apuntan a que sí hay luchas por el “vivir bien”, por ejemplo, frente a la minería tóxica. Y es cierto, pero también es cierto que en Argentina esas masivas y combativas luchas contra las transnacionales y el modelo extractivista son protagonizadas también por comunidades modernas y occidentales que no quieren que sus pueblos sean envenenados con cianuro.”
Afortunadamente reconoce que “es cierto” y señala que esas luchas también son desarrolladas por comunidades “modernas y occidentales”. No desconocemos eso, no dije que eso no fuera así; considero, por ejemplo, que indígenas y no indígenas tenemos mucho que aprender de la inteligente y creativa lucha de la población de Andalgalá en Catamarca, Argentina.
Él dijo:
“El debate sobre la descolonización no puede dejar de lado la tensión entre la supervivencia del gueto (bajo la forma de la preservación de la identidad y la cultura ‘ancestrales’ o de las teorías del indio ‘buen agricultor’………
Le respondí que el reivindicar nuestra identidad indígena no implica “la supervivencia del gueto” y señalé varios ejemplos, él no contesta, no dice si insiste en que reivindicar nuestra identidad implica o no la supervivencia del gueto.
También le respondí que efectivamente somos buenos agricultores, que trabajamos la tierra sin deteriorar el medio ambiente a diferencia de la “moderna” agricultura usada por las grandes empresas agrícolas multinacionales que asesinan el suelo con la monoproducción, los transgénicos, el uso de agroquímicos y que han inventado el “terminator”, la maravillosa semilla que no germina.
No dice ninguna palabra al respecto, no se sabe si reconoce que la agricultura indígena (y del pequeño campesino no indígena) es mejor para la naturaleza o considera que lo es la agricultura “moderna” de las multinacionales.
Afirma:
“La pose de autenticidad ancestral puede ser útil para seducir a los turistas revolucionarios en busca del “exotismo familiar” latinoamericano ….. pero no parece capaz de aportar nada significativo en términos de construcción de un nuevo Estado, de puesta en marcha de un nuevo modelo de desarrollo, de discusión de un modelo productivo viable o de nuevas formas de democracia y participación popular.”
“su generalidad “filosófica” no da ninguna pista sobre la superación del capitalismo dependiente, el extractivismo o el rentismo, ni sobre la construcción de un nuevo Estado”
Refuté esta afirmación, pues las luchas indígenas no son sólo en defensa del medio ambiente sino también en defensa de su organización colectivista, auténticamente democrática, lo que precisamente significa defender los embriones de lo que en occidente se denomina socialismo, pero que los indígenas no le dan ese nombre pues a veces están luchando en esa defensa contra gobiernos denominados “socialistas” como lo fue el de Bachelet y ahora lo es el de Correa, puse el ejemplo de Chiapas (donde desde hace más de 15 años están construyendo un poder alternativo al capitalismo) y otros.
¡Ni una palabra de respuesta a esto, ni negativa ni positiva!
Es necesaria una respuesta que sea verdaderamente respuesta.- 7 de junio de 2010
Hugo Blanco es miembro del Consejo Editorial de SinPermiso.
www.sinpermiso.info, 13 junio 2010
Pero este debate me pareció muy ilustrativo de la discusión que se avecina en la humanidad toda.
Aqui hay dos posiciones: la de Pablo Stefanoni y la de Hugo Blanco.
La primera me parece todo lo negativo que se pueda poner sobre el tema, reivindicándose "ecológico" es absolutamente "prosistema", diría que es una propuesta "oscura".
Desde lo progresista y ecológico, reproduce todo lo malo que el sistema quiere hacer creernos de las "cosmovisiones" de los hermanos originarios, tratándolos de barbaros y anteponiéndoles "el progreso", la "sustentabilidad" y la sopervivencia con un "modelo científico".
Con Hugo Blanco (viejo dirigente trotskista) disiento en que aún reivindica ideologías (como el marxismo y el marxismo-leninismo) a las cuales siento como las "patas de izquierda del sistema" (soi disant que este mago también ha abrevado de esas aguas rígidas y pobres de alma!), aunque se muestra apegado y solidario con las cosmovisiones de los PPOO.
A ustedes de sacar conclusiones... si les dice!
Personalmente creo que el sistema debe ser abatido, desestructurado, desmenuzado, triturado, demolido... y superado, pero no por la violencia, sino con paz, luz y amor!
Su propia violencia (heredera de siglos de "civilizacion occidental") lo lleva a la destrucción, ya que no tiene NINGUNA posibilidad de imponerse en su desenfrenada lucha contra la Madre Tierra, la Naturaleza y las fuerzas eternas del cosmos.
La armonía del cosmos, de la Naturaleza y de la Pachita, acabarán superándolo ineluctablemente... el tema en discusión es: SERÁ CON UNA HUMANIDAD GRANDE, MEDIANA, PEQUEÑA.... O SIN ELLA!!!!!!
Paz, luz, armonía, memoria, esperanza, sabiduría y amor!
Jallalla!
In laa ke ch!
mandrake
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Debates en torno al “pachamamismo”
16/06/2010 in Debates, Internacional, Panoramas, Pueblos Originarios
La Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra celebrada en abril pasado en Cochabamba, Bolivia, contó con la participación de más de 35.000 personas de 140 países.
La cumbre no sólo permitió establecer acuerdos programáticos frente a la degradación ambiental y las intenciones de los países más ricos de descargar buena parte de sus consecuencias sobre el Tercer Mundo, sino que también estimuló otro tipo de debates. A continuación reproducimos la polémica entablada entre Pablo Stefanoni -director de Le Monde Diplomatique Bolivia- y Hugo Blanco -miembro del Consejo Editorial de SinPermiso- en torno a lo que el primero ha denominado “pachamamismo”.
¿Adónde nos lleva el pachamamismo?
Pablo Stefanoni
La cumbre de Tiquipaya, más allá de los pollos, los gays y los calvos que ocuparon amplias portadas de los medios, en lo que podría interpretarse como un lapsus presidencial, dejó una evidencia hacia el futuro: el proceso de cambio es demasiado importante para dejarlo en manos de los pachamámicos. La pose de autenticidad ancestral puede ser útil para seducir a los turistas revolucionarios en busca del “exotismo familiar” latinoamericano y más aun boliviano (al decir de Marc Saint-Upéry) pero no parece capaz de aportar nada significativo en términos de construcción de un nuevo Estado, de puesta en marcha de un nuevo modelo de desarrollo, de discusión de un modelo productivo viable o de nuevas formas de democracia y participación popular.
Más bien, el pachamamismo –una suerte de “neolengua” a la moda- contribuye a disolver las profundas ansias de cambio de los bolivianos en el saco roto de una supuesta filosofía alternativa a la occidental, aunque a menudo es aprendida en espacios globales como los talleres de ONGs, en la calma de la Duke University o en los cursos supervisados por Catherine Walsh en la Universidad Andina o la Flacso Ecuador. Al final de cuentas, como queda cada vez más en evidencia, estamos en presencia de un discurso indígena (new age) global con escasa capacidad para reflejar las etnicidades realmente existentes. Y como en los países del socialismo real, esta “neolengua” puede ampliar hasta el infinito el hiato entre el discurso y la realidad (¿por qué no dicen nada del extractivismo y la reprimarización de la economía?, por ejemplo), debilitando las energías transformadoras de la sociedad.
Así, en lugar de discutir como combinar las expectativas de desarrollo con un eco-ambientalismo inteligente, el discurso pachamámico nos ofrece una catarata de palabras en aymara, pronunciadas con tono enigmático, y una cándida lectura de la crisis del capitalismo y de la civilización occidental. O directamente, exabruptos interpretativos, como el de Fernando Huanacuni, funcionario de la Cancillería, que le dijo a un diario argentino que el sismo en Haití fue un pequeño aviso del ímpetu económico-global-cósmico- telúrico-educativo de la Pachamama.
¿Acaso [el alcalde electo de El Alto y cuestionado dirigente sindical] Edgar Patana hace política desde una nueva espiritualidad, [el senador y Ejecutivo campesino] Isaac Ávalos interviene en el Senado pidiéndole permiso al abuelo Cosmos o [el viceministro de Régimen Interior] Gustavo Torrico manejará la Policía con el criterio de que los derechos de la Pachamama (y de las hormigas) son más importantes que los derechos humanos?
En Europa hay mucha más conciencia del reciclado de basura (incluyendo los plásticos) que en nuestro país, donde en muchos sentidos está todo por hacer, y un ecologismo informado –y técnicamente sólido- parece mucho más efectivo que manejar el cambio climático desde una supuesta filosofía originaria, a menudo una coartada de algunos intelectuales urbanos para no abordar los problemas urgentes que vive el país. Muchos de los errores oficiales en la cumbre no son ajenos a haberle entregado a los pachamámicos la temática del cambio climático, cuya irresponsabilidad impide a Bolivia jugar con seriedad en las grandes ligas mundiales. A muchos intelectuales, el laboratorio boliviano puede darles ingentes insumos para sus investigaciones, y muchas ONG están encantadas de financiar todo tipo de experimentos sociales. Pero para los bolivianos el costo de una nueva oportunidad perdida sería impagable por todos los proyectos de la Cooperación juntos.
Addendum
[Lo antedicho] provocó una respuesta airada de algunos compañeros, que –sin ser mencionados– se consideran parte de la corriente pachamámica, a la que, sin ninguna evidencia, buscan transformar en sinónimo de indígena y en la base ideológica única del actual proceso de cambio. En realidad, el indianismo era inexistente en el Chapare, y en el Altiplano, Felipe Quispe hablaba menos de la Pacha-Mama y el Pacha-Tata que de tractores, Internet, proyectos de desarrollo rural para los comunarios, en el marco de un proyecto nacionalista aymara. Kataristas e indianistas hacían política; los pachamámicos esoterismo. Yo nunca vi, pero quizás me equivoque, un bloqueo por el “vivir bien”.
Tampoco el pachamamismo fue la base discursiva de las rebeliones indígenas del siglo XVIII, XIX o XX, como Forrest Hylton lo muestra para Chayanta (1927), allí los caciques apoderados reclamaban educación y reconocimiento de sus autoridades y de sus tierras en alianza con sectores de la izquierda urbana, con una interpelación cargada de discursos antiesclavistas moderno/occidentales. Y en los 40 y 50 los sindicatos rompieron, en muchas regiones, con el rol conservador de las autoridades tradicionales en la preservación de un statu quo neocolonial. Muchas de sus categorías, como el chacha-warmi por tomar sólo una, no resisten la investigación histórica, y según Milton Eyzaguirre tiene más que ver con la imposición de la visión católica del matrimonio que con costumbres ancestrales. ¿Descolonizar será volver a las dos repúblicas del Virrey Toledo? Al fin de cuentas hay pachamámicos no indígenas e indígenas no pachamámicos -posiblemente la mayoría- por lo que considerar racista a cualquier crítica no tiene mucho asidero. Aunque parece profundamente radical, su generalidad “filosófica” no da ninguna pista sobre la superación del capitalismo dependiente, el extractivismo o el rentismo, ni sobre la construcción de un nuevo Estado, o la necesidad de formas “post peguistas” de hacer política. Aunque tiene poca incidencia en el Gobierno, el pachamamismo emite un discurso útil para que cualquier debate serio caiga en la retórica “filosófica” hueca.
El debate sobre la descolonización no puede dejar de lado la tensión entre la supervivencia del gueto (bajo la forma de la preservación de la identidad y la cultura ‘ancestrales’ o de las teorías del indio ‘buen agricultor’ o directamente buen salvaje- ecológico estilo Avatar) y la asimilación: acceso a la cultura ‘universal’. Posiblemente de una vía intermedia entre ambos extremos pueda surgir un camino exitoso de descolonización y movilidad social y cultural. (Por algo en algunas haciendas, los propietarios, no precisamente pluri-multis, sólo dejaban entrar a curas que hablaran en aymara con sus colonos…no fuera que aprendieran castellano y se marcharan).
El pachamamismo impide discutir seriamente –entre otras cosas– qué es ser indígena en el siglo XXI. ¿Acaso el propietario aymara de una flota de minibuses en El Alto, convertido al pentecostalismo, se puede asimilar sin más con un comunario del Norte de Potosí que sigue produciendo en el marco de una economía étnica? ¿cómo es posible aplicar el modelo comunitarista en un país mayoritariamente urbano y atravesado por todo tipo de hibridaciones/migraciones/inserción en los mercados globales y surgimiento de una burguesía comercial indígena/chola? Y finalmente: ¿quién eligió a los globalizados intelectuales “pachamámicos” para hablar en nombre de los indígenas de Bolivia y del mundo? Sí, son preguntas de un “mono-pensador” pero quizás valga la pena responderlas.
Pablo Stefanoni es director de Le Monde Diplomatique Bolivia
Página 7 (La Paz, Bolivia), 27 de abril y 4 de mayo de 2010
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Respuesta a “Indianismo y pachamamismo”
Hugo Blanco
Inicia el artículo deslindándose de la estúpida evaluación que de la Cumbre de Cochabamba hizo la derecha, parecía que haría un análisis de la reunión, pero por lo visto el racismo anti-indígena lo encegueció y no hay ninguna evaluación seria.
Veamos lo que de esa reunión dice Silvia Ribeiro, investigadora, periodista y coordinadora de campañas en temas ambientales en Uruguay, Brasil y Suecia. Conferencista internacional sobre esos temas y que ha seguido las negociaciones de diversos tratados ambientales de la ONU:
“La convocatoria a esta cumbre rebasó todas las expectativas, tanto en número (35,000) como en contenido, convirtiéndose en un hito histórico en el debate internacional sobre la crisis climática. Ante las maniobras de los gobiernos poderosos en Copenhague, Bolivia convocó a las bases de las sociedades del mundo a manifestar sus posiciones y plantearlas a los gobiernos. Ambas cosas sucedieron en forma contundente. También se afirmaron las redes e interacciones entre los movimientos ………”
“Se creó sí, una base común para la comprensión, el análisis crítico y las estrategias frente a la crisis climática, enriquecida por diversas perspectivas desde muchas culturas, pueblos, organizaciones temáticas y sectoriales del continente y el mundo. El Acuerdo de los Pueblos en Cochabamba refleja esto (www.cmpcc.org) .”
Un analista serio debiera haber comenzado precisamente evaluando las conclusiones de la reunión: El “Acuerdo de los Pueblos” que menciona Ribeiro, Stefanoni no hace eso, el único comentario que hizo de dicha reunión en otro artículo suyo es: “poco provechosa sería la cumbre si sólo sirviera para confirmar la (merecida) popularidad internacional de nuestro Presidente y para hacer anticapitalismo emotivo en una multitudinaria catarsis colectiva.”
Stefanoni dice: “Muchos de los errores oficiales en la cumbre no son ajenos a haberle entregado a los pachamámicos la temática del cambio climático”
¿Quién les entregó? Morales luego de su correcta intervención en Copenhague, que precisamente concordaba con el sentimiento de los 100, 000 que protestaban ante la inacción de los gobiernos, fue el único presidente que convocó a la cumbre no sólo a los indígenas sino a la población mundial.
Nadie ha entregado a los indígenas la temática del cambio climático, son ellos quienes día a día vienen luchando y muriendo como en Bagua, Perú, en defensa de la Madre Tierra y contra la contaminación ambiental que produce la acción de las grandes empresas multinacionales. En estos momentos los indígenas ecuatorianos han pasado a la oposición al “Socialismo del Siglo XXI” de Correa por su política extractivista. Pero estas batallas ecologistas no tienen importancia para el autor, no igualan al ecologismo civilizado: “En Europa hay mucha más conciencia del reciclado de basura (incluyendo los plásticos) que en nuestro país, donde en muchos sentidos está todo por hacer, y un ecologismo informado -y técnicamente sólido- parece mucho más efectivo que manejar el cambio climático desde una supuesta filosofía originaria”.
Concordamos con las críticas de los compañeros de la mesa 18 a la continuación del extractivismo que practica el gobierno boliviano, ellos precisamente le critican por no se ser, en palabras de Stefanoni, un “pachamamista” consecuente.
Entre otras cosas Stefanoni dice “Yo nunca vi, pero quizás me equivoque, un bloqueo por el “vivir bien”.
En el Perú las batallas mencionadas en defensa del medio ambiente, son dadas por el “buen vivir” en contra de la escuela que nos da el capitalismo de “ganar más dinero en el menos tiempo posible”, hace poco una mujer combatiente declaró: “no voy a comer oro”.
“El discurso pachamámico, en este y otros puntos, no hace más que llevar los debates al terreno de la filosofía, una disciplina digna del máximo respeto excepto cuando se la usa como coartada para no abordar los problemas candentes que debemos enfrentar.”
Estamos de acuerdo en no usarlo como coartada, pero tenemos derecho a usarlo para defender a Pachamama, no ha de ser Stefanoni quien nos ordene abandonar nuestro modo indígena de ver el mundo que por supuesto no es el suyo. Tenemos derecho a mantener y desarrollar nuestra identidad así como él tiene el derecho a mantener su visión del mundo.
“El debate sobre la descolonización no puede dejar de lado la tensión entre la supervivencia del gueto (bajo la forma de la preservación de la identidad y la cultura ‘ancestrales’ o de las teorías del indio ‘buen agricultor’………
En primer lugar hablemos del gueto, La gran mayoría de los indígenas no somos ni queremos ser un gueto. (Por supuesto que hay excepciones que sí tienen ese espíritu racista al revés, como Felipe Quispe mencionado con respeto por el autor). El partido Pachacuti de Ecuador admite gringos en sus filas, con tal de que estén de acuerdo con su programa. En el Perú nos consideramos parte del movimiento popular. Morales invitó a todo el mundo a venir a la reunión (desgraciadamente muchos de los europeos que estuvieron en Copenhague no pudieron hacerlo porque las cenizas del volcán islandés impidieron los vuelos),
El mejor ejemplo son los mayas de Chiapas que declararon “Somos indígenas, estamos orgullosos de serlo, queremos que nos respeten como indígenas. Nos consideramos hermanos de todos pobres de México y del mundo.” Recordemos que la primera reunión internacional para debatir “Contra el neoliberalismo, por la humanidad”, mucho antes que los Foros Sociales Mundiales, se realizó en el barro de Chiapas ante el llamado de los indígenas zapatistas, a ella asistieron representantes de 70 países.
Sobre “el indio buen agricultor” , por supuesto que es así, tenemos una herencia milenaria acerca de cómo cultivar resguardando el suelo, la agricultura indígena no practica el monocultivo asesino del suelo ni usa agroquímicos que también matan el suelo, como sí lo hace la agroindustria moderna que además usa transgénicos y ha descubierto la maravilla del terminator, que es una semilla que no sirve para la reproducción. La agricultura indígena practica, entre otras cosas, los cultivos asociados y la rotación de cultivos, que conservan el suelo.
“el proceso de cambio es demasiado importante para dejarlo en manos de los pachamámicos”
¿Quién quiere eso? El movimiento indígena, que lucha por el cambio, llama a todo el pueblo a que se incorpore a esa lucha.
“La pose de autenticidad ancestral puede ser útil para seducir a los turistas revolucionarios en busca del “exotismo familiar” latinoamericano ….. pero no parece capaz de aportar nada significativo en términos de construcción de un nuevo Estado, de puesta en marcha de un nuevo modelo de desarrollo, de discusión de un modelo productivo viable o de nuevas formas de democracia y participación popular.”
“su generalidad “filosófica” no da ninguna pista sobre la superación del capitalismo dependiente, el extractivismo o el rentismo, ni sobre la construcción de un nuevo Estado”
La comunidad indígena existe en cualquier país americano con población indígena, Bolivia, Chile, Honduras, México, EEUU, Canadá.
El espíritu de dicha comunidad es que es la colectividad quien manda (esto no excluye que haya comunidades deformadas por el entorno capitalista que les rodea). Es, en pequeño, un organismo de poder político, en lucha y convivencia con el poder del sistema.
Las luchas contra el sistema la fortalecen como organismo de poder. Eso viví personalmente en La Convención, Cusco, durante la lucha por la tierra. Eso vimos el año pasado luego de la masacre de Bagua, cuando la policía tenía miedo de entrar a muchas comunidades selváticas que eran regidas por el gobierno comunal. Ese fortalecimiento vemos ahora en Ecuador como producto de la tensión que existe entre los indígenas y el “socialismo del siglo XXI”. En el Cauca, Colombia, a pesar del ataque del gobierno, los paramilitares y las FARC, la organización indígena se da a niveles superiores de la comunidad, están organizados conjuntos de comunidades.
El mejor ejemplo son los indígenas de Chiapas, donde hace más de 16 años los indígenas se gobiernan a sí mismos en forma colectiva, auténticamente democrática, mediante las “Juntas de Buen Gobierno” en que sus componentes practican la rotatividad y no ganan sueldo, El Ejército Zapatista de Liberación Nacional, compuesto también por indígenas, no participa del gobierno, sus miembros están impedidos de ser miembros de las juntas, su función es resguardar a las poblaciones indígenas de los ataques del “mal gobierno”.
Los indígenas no “toman” el poder, lo construyen en forma auténticamente democrática desde abajo, no lo llaman “socialismo” porque el gobierno “socialista” de Chile encarcelaba mapuches usando las leyes de Pinochet, y, en Ecuador, como dijimos, están en lucha con el “Socialismo del Siglo XXI”. Más tarde o más temprano se enfrentarán en Bolivia con el gobierno del “Movimiento al Socialismo”, que todavía no es el gobierno democrático indígena, sino un gobierno antimperialista intermediario entre la oligarquía y la población indígena y boliviana en general, algo parecido a los gobiernos de Ecuador y Venezuela.
Esperamos que la población no indígena también participe en la construcción de la nueva sociedad, nos alegra la existencia de fábricas recuperadas en Argentina, probablemente hay otros ejemplos.
El uso del lenguaje pachamámico por organismos de gobierno y ONGs, que lo usan para frenar el movimiento y otros fines, no invalidan el espíritu indígena, la cosmovisión indígena, el lenguaje indígena, la lucha indígena.
El “marxismo-leninismo” también fue usado en la Unión Soviética para masacrar a la vanguardia obrera, lo que no invalida el marxismo ni el leninismo. Los gobiernos neoliberales llamados “democráticos”, no invalidan la democracia. – Lima, 11 de mayo del 2010
Hugo Blanco es miembro del Consejo Editorial de SINPERMISO.
www.sinpermiso.info, 16 mayo 2010
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Pachamamismo ventrílocuo
Pablo Stefanoni
Saludablemente, con enojo o sin él, se abrió un debate necesario sobre el pachamamismo, que movilizó argumentos y dejó en evidencia la consistencia o falta de ella de ciertos planteos. Lamentablemente, la mayoría de las respuestas pachamámicas a las dos columnas anteriores (“¿A dónde nos lleva el pachamamismo?”, “Indianismo y pachamamismo”) se proponen “ir más allá” del tema en sí, con lo que no responden a ninguna de las cuestiones puntuales allí propuestas y se vuelven generalidades sobre el pensamiento cartesiano y otras cuestiones que no tienen nada que ver con la discusión.
Otras se dedican, simplemente, a cuestionar mi “posición de sujeto” etnocéntrica, eurocéntrica, racista, monopensante e incluso –y sorprendentemente– cientificista (lo que no deja de resultar llamativo proviniendo de catedráticos universitarios, incluso de universidades de EE.UU.).
Pero más sintomático aún es que, para legitimarse, la mayoría de ellos hablen en nombre de los indígenas y subalternos del mundo entero, en una operación de ventrilocuismo a gran escala. Supongo que en ciertos espacios moderno-occidentales hablar en nombre de los indios es una buena fuente de capital simbólico. El periódico indianista Pukara ya puso en evidencia cómo muchos análisis sobre los indígenas como buenos ecologistas reproducen con otros términos las visiones coloniales del buen salvaje. Y el film Avatar, elogiado por varios de quienes me acusaron de racista, reproduce también bastante de eso, con el héroe blanco-americano salvando a unos desorientados (e ingenuos) indios na’vis.
Insisto, aunque seguramente algunos seguirán ignorando deshonestamente anteriores aclaraciones: cuando hablé de pachamamismo no me refería ni me refiero a los indígenas, ni a una corriente ideológica o intelectual definida, sino a un discurso difuso y vacío (proveniente de algunos, no todos, decoloniales, subalternistas y autonomistas, además de adherentes a otras corrientes postmodernas) sobre la Pachamama y una supuesta epistemología antimoderna, que construye una cosmovisión andina de salón, y ventrilocuea a los indígenas realmente existentes de quienes se atribuye su representación. En ninguna de las columnas me burlé de las ceremonias indígenas, que se imbrican –también hay que decirlo– en un catolicismo popular que permea el mundo indígena y que convive en tensión con masivas conversiones al evangelismo pentecostal, todo lo cual es demasiado empirista y/o descriptivista para los pachamámicos. Tampoco mi texto era una descalificación de la contracumbre de Tiquipaya sino acerca de los pasos en falso que el discurso pachamámico hueco nos llevará a dar si no discutimos sus contenidos. No vamos a enfrentar en serio a Copenhague con eso. Y los propios errores de Evo no son ajenos a cierta influencia de esa “corriente”.
Por ejemplo Melanie Belanger me acusa de no entender nada de “la cosmovisión autóctona de la Pachamama” y dice que quiero ridiculizarla al mencionar que –según algunos– los derechos de las hormigas son más importante que los derechos humanos… al parecer no se enteró que esa es una cita literal del canciller David Choquehuanca, a quien la autora quizás nunca escuchó. Otras críticas (Hugo Blanco) apuntan a que sí hay luchas por el “vivir bien”, por ejemplo, frente a la minería tóxica. Y es cierto, pero también es cierto que en Argentina esas masivas y combativas luchas contra las transnacionales y el modelo extractivista son protagonizadas también por comunidades modernas y occidentales que no quieren que sus pueblos sean envenenados con cianuro.
El viceministro Raúl Prada responde con frases del estilo: “Desde esta perspectiva habría que acercarse a la cosmovisión de la pacha, al complejo configurativo de la alajpacha, espacio tiempo del pluriverso, de la acapacha, espacio-tiempo del lugar, del aquí y ahora, de la mancapacha, del espacio-tiempo interior, que puede también ser el subsuelo. Todas estas configuraciones se interrelacionan, interactúan y son interdependientes en el takpacha, la totalidad de los espacio-tiempos. Dependiendo desde donde se haga circular estas figuraciones, parece que el titi, el felino que cruza los puentes de los mundos, juega un papel simbólico de articulación, de tránsito, de movimiento”.
Hace unos años, Prada escribía en “La fuerza del acontecimiento” (Tiempos de rebelión, autores varios, Comuna, 2001): “Lo que en la tradición filosófica occidental se llama ser corresponde en el canto de los astros al sol, en los símbolos-animales fabulosos al león alado, lo que correspondería en los símbolos-animales terrestres al león normal, que también puede ser el águila, o en otras geografías culturales, al toro y al pavo real. Estas simbolizaciones corresponden musicalmente al sonido del fa”. Lo que recibió una larga respuesta de la antropóloga Alison Spedding:
“[Todo] esto quizás pasaría como aporte de un panfleto de los rosacrucianos, pero me es difícil entender qué tiene que ver con una ‘Ontología originaria’, título del acápite donde figura. Pero al menos Prada habría leído a Hegel y a otros filósofos occidentales, mientras que cuando se pone a hablar de ‘la huella del Pacha’ sin entender ni jota de idiomas nativos se llega más allá de la ridiculez.
[Escribe Prada] ‘La vinculación de pacha no se reduce a su connotación espacial sino también al tiempo: Nayra-pacha, jichha-pacha, kuna-pacha. Por otra parte, tiene una tercera connotación, también conocida, como dualidad, esto se hace evidente por su vinculación con paya, que implica al número dos… Quizás el sentido más pleno de pacha… es diferencia, en tanto y en cuanto se entienda diferencia como diferimiento y separación… una vez que se anuncia paya, rápidamente nos hace pensar en una relación de fuerzas, que sería Pa-ch’ama, como dos fuerzas haciendo la totalidad-Pacha’.
No consta –prosigue Spedding– si Prada está hablando de aymara o quechua, dado que pacha en el (supuesto) sentido de tiempo-y-espacio figura en ambos, y de hecho en quechua tiene sólo ese significado (kay pacha como ‘este mundo’, ñawpa pacha ‘el mundo de antes’, el ‘mundo antiguo’, etc.) mientras que en aymara tiene varios homónimos. Por ejemplo, la frase kuna pacha en aymara sería entendido como la pregunta kunapachasa? ¿qué puede ser? (por ejemplo al escucharse un ruido súbito sin saber qué lo ha provocado), en este caso pacha proviene del tiempo verbal indiferencial y no tiene nada que ver con el sustantivo pacha. Los comentarios de Prada se dirigen aparentemente sólo a este último, entonces corresponderían más al quechua que al aymara, pero en quechua paya significa “mujer vieja, anciana” y no el número dos que es (no implica) paya en aymara.
Fonéticamente, el ch simple de pacha es totalmente distinto al glotalizado de ch’ama (fuerza, esfuerzo) y de ninguna manera podrían llegar a ser homónimos o derivados el uno del otro. Y de todos modos, incluso si el autor supiera de qué está hablando ¿qué tienen los conceptos de la naturaleza reproductora, la alteridad y el undsoweiter con el “nuevo levantamiento popular” con el que comienza su ensayo?”.
Casualmente nadie respondió a los exabruptos sobre los ímpetus educativos de la Pachamama en Haití…
En fin, el pachamamismo es un buen negocio y es comprensible que muchos lo defiendan como tal. Incluso quienes pasaron con el mismo dogmatismo de Trostky o Mao a la filosofía new age / pachamámica, que -insisto- confunde todo, impide discutir/cuestionar seriamente el desarrollismo y no nos dice nada sobre el nuevo Estado, el nuevo modelo económico ni cómo mejorar, efectivamente, la vida de los históricamente excluidos y marginados. También oculta que los avances en ese sentido en Bolivia se vinculan más a ciertas políticas keynesianas/socialdemócratas/nacional-populares que a la aplicación de estos enredados juegos del lenguaje que aburrirían en dos minutos a cualquier indígena del Altiplano, los valles o la amazonía bolivianos.
Hay muchas y valiosas corrientes ecologistas, ecosocialistas, indianistas, alterglobalizadoras, ambientalistas consistentes a las que estos discursos le quitan cualquier seriedad si no se logra hacer la distinción.
Pablo Stefanoni es director de Le Monde Diplomatique en Bolivia y corresponsal en La Paz del diario argentino Clarín.
Rebelión, 28 mayo 2010
Sin Permiso
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Nuevamente Stefanoni y el pachamamismo
Hugo Blanco
La vanguardia en el desarrollo de la lucha contra el sistema en el continente indudablemente la ocupa el movimiento indígena
A pesar de la educación que todos hemos recibido: Que son culturas primitivas que hace mucho tiempo fueron superadas con el desarrollo de la humanidad, cada vez más gente de la que lucha contra el sistema constata esta realidad irrefutable.
El sistema, sabiendo el peligro que implica para él la extensión del respeto y solidaridad que estas luchas despiertan en los pueblos no indígenas del mundo, hace esfuerzos por combatirlo, apelando a los prejuicios sostenidos por él. No nos sorprende que así lo haga ni que la población domesticada por él nos desprecie.
Pero sí me alarmó cuando vi en páginas rebeldes de internet el artículo racista del “progresista” Stefanoni.
Comencemos por el título: “¿A dónde nos lleva el pachamamismo?”
El término Pachamama (Madre Tierra o Madre Naturaleza) tiene profundas implicancias para nuestra cultura. En los últimos años, repito, los pueblos indígenas se han puesto a la cabeza de la lucha contra la depredación de la naturaleza que hace el sistema gobernado por las grandes empresas multinacionales, del cual la mayor parte de los gobiernos no son sino sus sirvientes.
Viendo eso, quienes actúan contra el sistema, apoyan nuestra lucha, precisamente usando el término de naturaleza en mi idioma que no es más que uno de los muchos de nuestros pueblos: Pachamama.
Cito a la célebre ecosocialista catalana Esther Vivas: “Asimismo, hay que integrar las demandas de los pueblos originarios, el control de sus tierras y bienes naturales, y su cosmovisión y respeto a la “pachamama”, la “madre tierra”, y la defensa del “buen vivir”. Valorizar estas aportaciones que plantean un nuevo tipo de relación entre humanidad y naturaleza es clave para enfrentar el cambio climático y la mercantilización de la vida y del planeta.”
Esa palabra es nuestra bandera de lucha.
Y es esa palabra la que él usa en términos despectivos, denigrándola. Que funcionarios gubernamentales y ONGs la usan para fines contrarios a los nuestros, es cierto, precisamente la usan sabiendo la gran implicancia que tiene para nuestros pueblos. Estoy de acuerdo en denunciar ese uso espurio, esto no implica denigrar algo sagrado para nuestros pueblos.
Pero ese es sólo el comienzo del combate de Stefanoni a nuestros movimientos. Luego viene el desprecio por nuestra lucha, por nuestra agricultura ecológica, por lo que se ha dado en llamar “buen vivir”. La lucha por la recuperación de nuestra identidad es calificada como construcción de un gueto y por último nos descalifica en la lucha por un cambio de sistema.
La respuesta de Stefanoni a mis críticas es una no respuesta.
Él dijo:
“Muchos de los errores oficiales en la cumbre no son ajenos a haberle entregado a los pachamámicos la temática del cambio climático”
Le respondí:
“Nadie ha entregado a los indígenas la temática del cambio climático, son ellos quienes día a día vienen luchando y muriendo como en Bagua, Perú, en defensa de la Madre Tierra y contra la contaminación ambiental que produce la acción de las grandes empresas multinacionales. En estos momentos los indígenas ecuatorianos han pasado a la oposición al “Socialismo del Siglo XXI” de Correa por su política extractivista.”
Si se refiere al presidente
“Morales luego de su correcta intervención en Copenhague, que precisamente concordaba con el sentimiento de los 100, 000 que protestaban ante la inacción de los gobiernos, fue el único presidente que convocó a la cumbre no sólo a los indígenas sino a la población mundial.”
No responde si insiste en que alguien les entregó la temática de la defensa de la naturaleza o reconoce que fueron los indígenas quienes con su lucha ganaron ese lugar o si Morales fue o no el único presidente que convocó a una reunión sobre el cambio climático.
Critico que no señala la importancia de las luchas indígenas en defensa de la naturaleza y que opina que más autoridad que ellos para encabezar la defensa de la naturaleza son quienes reciclan la basura:
“En Europa hay mucha más conciencia del reciclado de basura (incluyendo los plásticos) que en nuestro país, donde en muchos sentidos está todo por hacer, y un ecologismo informado –y técnicamente sólido- parece mucho más efectivo que manejar el cambio climático desde una supuesta filosofía originaria, a menudo una coartada de algunos intelectuales urbanos para no abordar los problemas urgentes que vive el país.”
No responde si continúa considerando que en la lucha por la defensa del medio ambiente el reciclado de la basura es más importante que batallas como la de Bagua.
Él señaló:
“Yo nunca vi, pero quizás me equivoque, un bloqueo por el “vivir bien”.
Le respondí:
“En el Perú las batallas mencionadas en defensa del medio ambiente, son dadas por el “buen vivir” en contra de la escuela que nos da el capitalismo de “ganar más dinero en el menos tiempo posible”, hace poco una mujer combatiente declaró: “no voy a comer oro”.”
Es a lo único que me contesta:
“Otras críticas (Hugo Blanco) apuntan a que sí hay luchas por el “vivir bien”, por ejemplo, frente a la minería tóxica. Y es cierto, pero también es cierto que en Argentina esas masivas y combativas luchas contra las transnacionales y el modelo extractivista son protagonizadas también por comunidades modernas y occidentales que no quieren que sus pueblos sean envenenados con cianuro.”
Afortunadamente reconoce que “es cierto” y señala que esas luchas también son desarrolladas por comunidades “modernas y occidentales”. No desconocemos eso, no dije que eso no fuera así; considero, por ejemplo, que indígenas y no indígenas tenemos mucho que aprender de la inteligente y creativa lucha de la población de Andalgalá en Catamarca, Argentina.
Él dijo:
“El debate sobre la descolonización no puede dejar de lado la tensión entre la supervivencia del gueto (bajo la forma de la preservación de la identidad y la cultura ‘ancestrales’ o de las teorías del indio ‘buen agricultor’………
Le respondí que el reivindicar nuestra identidad indígena no implica “la supervivencia del gueto” y señalé varios ejemplos, él no contesta, no dice si insiste en que reivindicar nuestra identidad implica o no la supervivencia del gueto.
También le respondí que efectivamente somos buenos agricultores, que trabajamos la tierra sin deteriorar el medio ambiente a diferencia de la “moderna” agricultura usada por las grandes empresas agrícolas multinacionales que asesinan el suelo con la monoproducción, los transgénicos, el uso de agroquímicos y que han inventado el “terminator”, la maravillosa semilla que no germina.
No dice ninguna palabra al respecto, no se sabe si reconoce que la agricultura indígena (y del pequeño campesino no indígena) es mejor para la naturaleza o considera que lo es la agricultura “moderna” de las multinacionales.
Afirma:
“La pose de autenticidad ancestral puede ser útil para seducir a los turistas revolucionarios en busca del “exotismo familiar” latinoamericano ….. pero no parece capaz de aportar nada significativo en términos de construcción de un nuevo Estado, de puesta en marcha de un nuevo modelo de desarrollo, de discusión de un modelo productivo viable o de nuevas formas de democracia y participación popular.”
“su generalidad “filosófica” no da ninguna pista sobre la superación del capitalismo dependiente, el extractivismo o el rentismo, ni sobre la construcción de un nuevo Estado”
Refuté esta afirmación, pues las luchas indígenas no son sólo en defensa del medio ambiente sino también en defensa de su organización colectivista, auténticamente democrática, lo que precisamente significa defender los embriones de lo que en occidente se denomina socialismo, pero que los indígenas no le dan ese nombre pues a veces están luchando en esa defensa contra gobiernos denominados “socialistas” como lo fue el de Bachelet y ahora lo es el de Correa, puse el ejemplo de Chiapas (donde desde hace más de 15 años están construyendo un poder alternativo al capitalismo) y otros.
¡Ni una palabra de respuesta a esto, ni negativa ni positiva!
Es necesaria una respuesta que sea verdaderamente respuesta.- 7 de junio de 2010
Hugo Blanco es miembro del Consejo Editorial de SinPermiso.
www.sinpermiso.info, 13 junio 2010
lunes, 7 de junio de 2010
Se viene el ECOSOCIALISMO?
Muy interesante artículo aparecido en Observatorio Petrolero SUR.
A veces uno piensa que al margen de los crecimientos espirituales propios y colectivos, y en consonancias con lo que muchos maestros místicos llaman el advenimiento de los nuevos tiempos a partir de diciembre del 2012; hay y habrá "formas políticas" que le den sustento a estas renovaciones energéticas en el planeta.
Me consta que en el "cosmos" hay organizacion administrativa, política, burocrática, gubernamental, etc. Federaciones, Uniones, Gobiernos, Parlamentos ... no lo sabían?
Pues empiecen a informarse!
Y tal vez, el ECOSOCIALISMO que propone Gustavo Fernandez Colón abone el camino de nuevas formas políticas y de relacionamiento con la Pachita, para un mundo renovado y mas leve.
Seguramente y con el respeto a ultranza de las cosmovisiones de los Hermanos Originarios, los planteos novedosos -como éste, del Ecosocialismo- tal vez puedan atraer a todos aquellos que no creen en "fantasmas, ni bultos que se menean" o sea, aquellos que no creen en "mundos sultiles" como este humildísimo mago!
Se los regalo!
Vean que les aporta y si les gusta, pués háganlo propio y difundanlo!
(De paso feliciten al autor!)
Paz, luz, sabiduría, armonía, paciencia, memoria, esperanza y amor!!
Jallalla!!
In laa ke ch!!
mandrake
*******************************************************
La alternativa Ecosocialista: Devastación capitalista o nueva civilización
A veces uno piensa que al margen de los crecimientos espirituales propios y colectivos, y en consonancias con lo que muchos maestros místicos llaman el advenimiento de los nuevos tiempos a partir de diciembre del 2012; hay y habrá "formas políticas" que le den sustento a estas renovaciones energéticas en el planeta.
Me consta que en el "cosmos" hay organizacion administrativa, política, burocrática, gubernamental, etc. Federaciones, Uniones, Gobiernos, Parlamentos ... no lo sabían?
Pues empiecen a informarse!
Y tal vez, el ECOSOCIALISMO que propone Gustavo Fernandez Colón abone el camino de nuevas formas políticas y de relacionamiento con la Pachita, para un mundo renovado y mas leve.
Seguramente y con el respeto a ultranza de las cosmovisiones de los Hermanos Originarios, los planteos novedosos -como éste, del Ecosocialismo- tal vez puedan atraer a todos aquellos que no creen en "fantasmas, ni bultos que se menean" o sea, aquellos que no creen en "mundos sultiles" como este humildísimo mago!
Se los regalo!
Vean que les aporta y si les gusta, pués háganlo propio y difundanlo!
(De paso feliciten al autor!)
Paz, luz, sabiduría, armonía, paciencia, memoria, esperanza y amor!!
Jallalla!!
In laa ke ch!!
mandrake
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La alternativa Ecosocialista: Devastación capitalista o nueva civilización
Por Gustavo Fernández Colón*
La más grave faceta de la crisis por la que atraviesa el sistema capitalista mundial no es la quiebra de las corporaciones financieras, ni la recesión de la economía global, ni la deslegitimación de sus instituciones de control político. La mayor amenaza a la continuidad del modo de producción capitalista es la crisis ecológica causada por la devastación irracional de la naturaleza, hasta el punto de poner en riesgo la capacidad de autorregeneración de los ecosistemas de los que depende nuestra supervivencia.
Para muchos analistas, sin embargo, un nuevo ciclo largo de crecimiento económico estaría a punto de despegar gracias al empuje de países como China y la India, hoy convertidos en los mercados más apetecibles para el capital transnacional en razón de su abundante mano de obra barata y “desregulada”. Lo que no suelen revelar los analistas es que las altas tasas de crecimiento del PIB de China, superiores al 10% anual, resultan cifras engañosas si se toma en cuenta que no contemplan los gravísimos pasivos ambientales y sociales generados por el “socialismo de mercado” adoptado por esta nación desde 1979. En efecto, ya desde finales de los noventa, “el Banco Mundial calculó que la contaminación le cuesta al país el equivalente al 8% de su producción anual. Es decir, que el envidiable crecimiento de China (…) se ve prácticamente neutralizado por costos ambientales [y sociales] ocultos, como la reducción de la esperanza de vida y la disminución de la tierra cultivable” [1].
Pero no sólo las economías de China y la India se verán forzadas a incluir en su contabilidad, tarde o temprano, las inmensas pérdidas patrimoniales causadas por el calentamiento global y los desastres climáticos, el agotamiento y la contaminación del agua, la deforestación y la desertificación de los suelos, la contaminación química de los alimentos, la disminución de las reservas de peces silvestres, la extinción masiva de especies vegetales y animales, el agotamiento y carestía de las energías no renovables, la sobrepoblación y contaminación de las ciudades, los flujos migratorios y las pandemias; sino que todos y cada uno de estos pasivos ambientales deberán ser pagados, puntualmente, por la humanidad entera.
Las facturas generadas por el cambio climático, por ejemplo, ya han comenzado a alarmar a algunos sectores del capitalismo financiero como las empresas aseguradoras. En el año 2000 un grupo de investigadores dirigido por Andrew Dlugolecki, perteneciente al CGMU Insurance Group (el mayor grupo de compañías de seguros de Gran Bretaña), publicó un reporte según el cual los daños causados a la propiedad por el cambio climático a escala mundial, muestran una tasa de crecimiento del 10% anual. De mantenerse esta tendencia, para el año 2065 la curva ascendente de las pérdidas se cruzará con la curva de crecimiento del Producto Mundial Bruto, estimado en un 3% anual. Esto significa que la magnitud de los daños materiales causados por el efecto invernadero será ese año idéntica al volumen de toda la riqueza producida en el planeta. Según Dlugolecki, mucho antes de que ambas líneas se crucen la economía global habrá caído en bancarrota [2].
Ante estas evidencias, resulta cada vez más incierta la posibilidad de que el capitalismo (motorizado por China, Estados Unidos o ambos) alcance un nuevo ciclo de expansión similar al ocurrido entre 1945 y 1970. Del mismo modo, resulta absurdo pensar que sea factible transformar las relaciones sociales de producción imperantes y construir una nueva sociedad auténticamente equitativa, participativa y sustentable, utilizando los mismos patrones energéticos, tecnológicos y productivos desarrollados durante los últimos tres siglos por el sistema de dominación que se aspira transformar.
Este aparente callejón sin salida no implica que estemos condenados a la barbarie o que debamos rechazar de plano todo el legado científico-técnico de la modernidad. Lo que corresponde, ante esta disyuntiva, es estar precavidos frente al riesgo de naufragio que correría cualquier proyecto socio-político alternativo, al dejarse arrastrar por el afán de reproducción compulsiva de las fuerzas productivas desplegadas por el capitalismo, sin una evaluación crítica de sus efectos ecológicos, sociales, políticos y culturales. No olvidemos que el estrangulamiento de la democracia política y la autogestión obrera, en nombre de la prioridad conferida a la competencia tecnológica y armamentista con Occidente, fue una de las causas fundamentales del derrumbe o la involución de los más importantes ensayos socialistas del siglo XX.
El Buen Vivir
Vistos estos antecedentes, es importante examinar las respuestas al problema de la insustentabilidad ecológica del “progreso”, generadas por los movimientos políticos de izquierda que han conquistado el poder recientemente en América Latina. Más allá de las diferencias filosóficas, programáticas y contextuales, un primer rasgo común de los nuevos gobiernos populares ha sido el énfasis en el rol del estado para frenar los desequilibrios sociales agudizados por las políticas de libre mercado implementadas en los años noventa. En la práctica, esto ha significado una mayor preocupación por la justicia social, el fortalecimiento de los servicios estatales de educación y salud, el énfasis en la soberanía económica y una mayor cooperación e integración entre los países de la región para tratar de zafarse de su subordinación histórica a los Estados Unidos.
Sin dejar de reconocer los méritos de este esfuerzo, observamos con preocupación que el problema de la insustentabilidad de nuestras economías todavía no constituye una prioridad para la mayor parte de los gobiernos de la nueva izquierda latinoamericana. Categorías como “desarrollo”, “progreso” y “crecimiento económico” continúan orientando los objetivos de las políticas públicas; lo que no deja de resultar comprensible ante la urgencia de hacer crecer nuestras economías para distribuir la riqueza de una manera más equitativa y atender los problemas de la pobreza que aqueja a la gran mayoría de nuestra población.
Pero a pesar del predominio de la ideología desarrollista, es justo señalar que ha habido algunos logros significativos en la lucha por desprendernos de los mitos legitimadores de la modernidad capitalista y sentar las bases de un paradigma político auténticamente alternativo. Un ejemplo lo tenemos en el principio del Buen Vivir, que sirve de fundamento a las Constituciones de Bolivia y Ecuador. El Buen Vivir o Sumak Kawsay, en lengua quechua, es una noción proveniente de la cosmovisión de los pueblos originarios de los Andes y la Amazonía, que alude a la vida comunitaria en armonía con la naturaleza y con la cultura o sabiduría de los ancestros. No tiene nada que ver con la ansiedad moderna de “vivir mejor”, ni con la ideología del crecimiento y el progreso ilimitados, pues responde a una visión del mundo completamente distinta a la ética capitalista que nos incita a competir con los otros para producir y consumir más, sin importar que por ello nuestros congéneres tengan que “vivir mal”. Como lo afirma Leonardo Boff:
“Por el contrario, el Buen Vivir apunta a una ética de lo suficiente para toda la comunidad, y no solamente para el individuo. El Buen Vivir supone una visión holística e integradora del ser humano, inmerso en la gran comunidad terrenal, que incluye además de al ser humano, al aire, el agua, los suelos, las montañas, los árboles y los animales (…) en profunda comunión con la Pachamama” [3].
El Buen Vivir es una de las concepciones inspiradoras más originales de los procesos revolucionarios que están teniendo lugar en América Latina. Con base en esta filosofía, es posible caracterizar las líneas de fuerza fundamentales de la transición civilizatoria que nos permitirá salvarnos de la devastación capitalista y contribuir al florecimiento de las sociedades ecosocialistas del siglo XXI.
Cinco dimensiones de la transición
La primera dimensión de esta compleja transición sería el fin del ciclo de las energías contaminantes y no renovables (carbón, petróleo, gas, energía nuclear) y el inicio de la era de las energías limpias y renovables (eólica, solar, hídrica, geotérmica, mareomotriz, etc.). Otra transformación afín sería la sustitución de la agricultura industrial basada en el monocultivo y el uso de agrotóxicos y semillas transgénicas, por un nuevo modelo agrícola orientado hacia el cuidado de la diversidad biológica, los métodos orgánicos de cultivo, el rescate de los saberes y técnicas tradicionales de campesinos e indígenas y la autosuficiencia local. Asimismo, habría que proceder al reemplazo del automóvil individual por medios colectivos de transporte no contaminantes, que faciliten la reducción del tamaño de las ciudades; así como fomentar una cultura del reciclaje y el consumo frugal, que minimice el peso de nuestra “huella ecológica” sobre la Madre Tierra.
La segunda transición estaría signada por el paso desde la propiedad privada y la gestión vertical y autoritaria de los medios de producción, hacia distintas formas de propiedad colectiva y gestión participativa de la producción, la distribución y los servicios. Esta dimensión económica de la transformación en curso, tiene sus antecedentes en varios siglos de luchas populares para ponerle fin a la miseria y la exclusión provocadas por la “mano invisible” del mercado.
La tercera sería la transición de la representación a la participación como criterios rectores de la organización política de la sociedad. La crisis de los partidos y de la democracia delegativa apunta a la necesidad de construir una nueva institucionalidad, que dé respuesta a las aspiraciones de participación permanente de los pueblos en la toma de decisiones sobre los asuntos de interés colectivo. En este contexto, la democracia participativa y la democracia directa son las tendencias que irrumpen como alternativas frente al viejo orden político agonizante en el horizonte del siglo XXI.
La cuarta transición se refleja en las luchas contemporáneas contra la homogeneización cultural, impuesta a sangre y fuego a partir del siglo XV con la colonización europea de América, África, Asia y Oceanía; e implantada, a partir del siglo XX, mediante las estrategias de seducción publicitaria desarrolladas por los medios de comunicación de masas. Frente a esta tentativa de aniquilación de las identidades populares, diversas expresiones de resistencia cultural se alzan para combatir las taras de la discriminación, el racismo y la xenofobia, y para propiciar el diálogo intercultural en un marco de respeto mutuo a las diferencias.
Por último, la quinta transición tiene que ver con el fin del ciclo histórico de predominio de las sociedades patriarcales y el establecimiento de nuevas relaciones de equidad entre los géneros, evidenciado en el protagonismo creciente de la mujer en el ejercicio de roles anteriormente reservados a los hombres y la reivindicación de los derechos civiles de las distintas identidades sexuales.
En síntesis, estas cinco tendencias y otras tantas que bullen en las entrañas del capitalismo senil, conforman el contexto donde el ecosocialismo irrumpe como expresión política de una ética, a la vez global y local, centrada en la responsabilidad compartida de preservar la continuidad de la vida sobre la Tierra, mediante la selección de patrones tecnológicos y energéticos respetuosos de la salud de los seres humanos y la naturaleza. Una ética que salvaguarde el derecho inalienable de los pueblos a transitar su propia senda hacia el bienestar colectivo, en concordancia con los saberes ancestrales y las identidades culturales autóctonas. Una ética que haga posible la construcción de un nuevo ordenamiento económico internacional equitativo y solidario, donde la miseria, la exclusión y la guerra fratricida se conviertan, más temprano que tarde, en vestigios de una etapa histórica superada por la humanidad.
_______
* Profesor de la Universidad de Carabobo, Venezuela. Correo electrónico: fernandezcolon@gmail.com. (Ponencia presentada al Foro “Ecosocialismo del siglo XXI”, en Caracas, Venezuela, en junio de 2009)
[1] Johnson, Ian (1998, Enero 2). Las ciudades ‘parachoques’ frenan la migración en China. Wall Street Journal.
[2] Climate change will bankrupt the world (2000, Noviembre 24). The Independent. Disponible: http://findarticles.com/p/articles/mi_qn4158/is_20001124/ai_n14354408?tag=untagged
[3] Boff, Leonardo (2009, Abril 3). ¿Vivir mejor o ‘el Buen Vivir’? Revista Fusión. Disponible: http://www.revistafusion.com/20090403817/Firmas/Leonardo-Boff/ivivir-mejor-o-el-buen-vivir.htm
Fuente: Marxismo Ecológico
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